古代小品文鑒賞辭典

前言

“五四”時(shí)期，文學(xué)革命的先驅(qū)者們掀起了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的巨大浪潮。其中散文一體，雖說(shuō)與小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌并駕齊驅(qū)，實(shí)際上卻有著格外突出的地位。幾年以前，我在一篇題為《為散文呼吁》的小文中曾提出如下的看法：當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史（或稱(chēng)為新文學(xué)史，即從1919年“五四”時(shí)期至1949年建國(guó)以前這30年的文學(xué)發(fā)展史）進(jìn)行研討時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)看來(lái)特殊而實(shí)際卻非常自然的現(xiàn)象，那就是：我們的現(xiàn)代散文的發(fā)展歷程同現(xiàn)代詩(shī)歌、現(xiàn)代小說(shuō)和現(xiàn)代戲劇并不完全一樣。我們說(shuō)，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成，在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境和時(shí)代背景下，是從借助于外因，靠橫向引進(jìn)的方式開(kāi)始的；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，才逐漸成為具有我們自己民族特色的文學(xué)體系。這是由于在半殖民地半封建社會(huì)條件的制約下，我們這個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的中華民族意外地遭到了西方文化的沖擊，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)突變，才逐漸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地接受新思潮的洗禮，更進(jìn)而對(duì)我們固有的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和繼承。而現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)，正是在那一場(chǎng)突變中的產(chǎn)物。如詩(shī)歌，是由古近體格律詩(shī)一下子變成自由體新詩(shī)的；如戲劇，是由以歌唱為主，以念、做、舞、打等表演技巧為輔的綜合性的傳統(tǒng)戲曲一下子變成只說(shuō)不唱的話(huà)劇的；如小說(shuō)，是由以講唱文藝為基礎(chǔ)的長(zhǎng)篇章回體和短篇話(huà)本體（另外還有一部分更古老的筆記、傳奇體）一下子變成以西方風(fēng)貌為主體的新型小說(shuō)的。唯獨(dú)散文，雖說(shuō)也受到外因的推動(dòng)或者說(shuō)受橫向引進(jìn)的影響，但由于它植根于悠久而優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，其作品的外在形貌和內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，畢竟同其他三種文學(xué)體裁有較大的差異。而差異最明顯的現(xiàn)象就是：我們的現(xiàn)代散文雖然同屬于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是新型的作品，但它一上來(lái)就比較成熟，在它剛一嶄露頭角時(shí)便已是一位成年人，而不像其他三種體裁的作品，都有一個(gè)嬰兒學(xué)語(yǔ)的幼稚的摹擬階段。所以魯迅說(shuō)，在新文學(xué)領(lǐng)域中，散文的成就最高。事實(shí)也確是如此?！拔逅摹币詠?lái)的新型散文在最初階段顯然是超過(guò)了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的。所謂“悠久而優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)”，即我國(guó)古典散文的傳統(tǒng)，其中小品文是占很大比重的。特別是“五四”時(shí)期，散文中屬于諷刺小品（即通常稱(chēng)作“雜文”的）和抒情小品的，又受到前所未有的重視。這當(dāng)然同新文學(xué)壇坫上的作家及其作品有密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)資格最老、執(zhí)文壇牛耳的權(quán)威人物，應(yīng)推魯迅和周作人。魯迅最初以寫(xiě)小說(shuō)震撼文壇，但他成就最高的作品還是辛辣而犀利的雜文小品。周作人除在“五四”初期寫(xiě)過(guò)少量新詩(shī)外，主要是寫(xiě)各種內(nèi)容的小品文，從而成為新文學(xué)作家中唯一以散文小品知名于海內(nèi)外的人。大革命失敗后，新文學(xué)陣營(yíng)向左右兩端分化。進(jìn)入30年代，以周作人、林語(yǔ)堂為代表的一派作家乃大力提倡晚明小品，一時(shí)竟蔚然成風(fēng)。連創(chuàng)造社的元老之一的郁達(dá)夫，太陽(yáng)社的阿英，也都起而響應(yīng)。此外還有施蟄存、劉大杰等，各有晚明小品的選本問(wèn)世。當(dāng)時(shí)周作人講中國(guó)新文學(xué)的源流，把古代文學(xué)史上的作家分成載道、言志兩派，而小品文的創(chuàng)作，他認(rèn)為主要是言志派作家的產(chǎn)物。因此，周氏在推崇晚明小品的同時(shí)，對(duì)所謂載道派的作家（主要是唐宋八大家）及其作品基本上是持否定或批判態(tài)度的。最能體現(xiàn)周作人的這一觀(guān)點(diǎn)的是沈啟無(wú)所編選的兩部散文小品，即《近代散文抄》和1937年以后北大的《大學(xué)國(guó)文》教材。這兩部散文選集完全能反映出當(dāng)時(shí)治古典小品文的人們所研究的主要領(lǐng)域和對(duì)象。在這里面，除了柳宗元和蘇軾成為例外，唐宋八大家中其余的人及其追隨者們幾乎是見(jiàn)不到名字的。二我在上中學(xué)時(shí)就對(duì)周作人的散文小品很喜歡，因此對(duì)他的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)提倡小品文的風(fēng)氣和傾向也比較樂(lè)于接受。及年事稍長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)周門(mén)弟子俞平伯、馮文炳兩位先生的文章就更加喜愛(ài)。到40年代，終于忝列俞、馮兩位先生門(mén)墻，對(duì)小品文不僅產(chǎn)生興趣，而且還花費(fèi)了一定的時(shí)間去分析研究古典小品文的發(fā)展演變過(guò)程。這一段治學(xué)經(jīng)歷我曾對(duì)章川島先生談過(guò)，直至十年浩劫發(fā)生以前，每與川島先生晤面，幾乎總是以小品文為談話(huà)中心的。但我個(gè)人的研究結(jié)果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于周作人的觀(guān)點(diǎn)。首先，我以為唐宋兩次古文運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)古典散文的發(fā)展是有積極影響的，唐宋八大家的功績(jī)不容輕易否定。這里又存在一個(gè)問(wèn)題，如果說(shuō)我國(guó)古典散文由唐宋兩次古文運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)而取得決定性的優(yōu)勢(shì)，那為什么元明清三朝的正宗古文作者竟再?zèng)]有超過(guò)唐宋八大家的呢？我們根據(jù)什么來(lái)說(shuō)古典散文取得決定性的優(yōu)勢(shì)呢？答案是：古典散文的發(fā)展優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在自宋代開(kāi)始以迄明清的小品文方面。這是從宋代古文運(yùn)動(dòng)的“祖師爺”歐陽(yáng)修開(kāi)始的。在歐陽(yáng)修以前，尺牘、題跋、隨筆、札記這類(lèi)文章，是不為正統(tǒng)的文學(xué)家所注意的，也很少有人把這些文章看成文學(xué)作品。而歐陽(yáng)修則不然，在他的全集中，“書(shū)”和“短簡(jiǎn)”是分別開(kāi)來(lái)的，而《集古錄跋尾》和《歸田錄》，前者不僅是金石考證，后者也不只是稗官筆記，而都具有一定的文學(xué)價(jià)值，即其中有不少優(yōu)美而雋永的小品文章。到蘇軾、黃庭堅(jiān)，這方面就更為突出。蘇的《志林》、《仇池筆記》，黃的《宜州家乘》以及他們的尺牘、題跋，都足以廁于文學(xué)作品之林。到了南宋，范成大的《吳船錄》，陸游的《入蜀記》，既是日記，又是游記，當(dāng)然也都是優(yōu)美而雋永的小品文。這一傳統(tǒng)直接影響到明、清兩代。公安三袁，竟陵的鐘、譚，明清之際的王思任、張岱、劉侗、于奕正，直至清初的金圣嘆、張潮、陸次云，清中葉的袁枚、鄭燮，都足以說(shuō)明我國(guó)古典散文正在長(zhǎng)足發(fā)展。作為古文家，明代的歸有光，清代的姚鼐，其尺牘也是單獨(dú)歸為一類(lèi)，與其文集中其他文體平起平坐的。特別是尺牘和日記，如明代王穉登的《謀野集》，葉紹袁的《甲行日注》，蕭士瑋的《春浮園日記》等，都單獨(dú)成為專(zhuān)集。而周亮工的《尺牘新鈔》和張潮的《友聲》，更以搜求朋友的書(shū)信為專(zhuān)著，并刻印成書(shū)。古典小品文這種由附庸地位上升為獨(dú)立大國(guó)的現(xiàn)象，才是在唐宋兩次古文運(yùn)動(dòng)影響下直接結(jié)成的豐碩果實(shí)。其次，30年代之所以有不少人提倡晚明小品，不能僅僅視為政治上或文學(xué)上的右傾，看成創(chuàng)作和研究工作中的逃避現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，由于“五四”新文化包括新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮的推動(dòng)，即使在民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的研究領(lǐng)域中，也在逐步開(kāi)拓、擴(kuò)展和深入的。過(guò)去講文學(xué)史，小說(shuō)、戲曲是沒(méi)有席位的；“五四”以后，小說(shuō)、戲曲同詩(shī)文平起平坐了；詩(shī)歌領(lǐng)域中，則自詞曲而民歌，也比辛亥革命以前擴(kuò)展了不少。然則對(duì)于古典散文，從群經(jīng)諸子而史傳文學(xué)，而唐宋古文，而晚明小品，不也正是在開(kāi)拓疆域，擴(kuò)展視野和深入探索么？何況這些小品文中精華甚多，佳作如林，我們?cè)趺茨転榱藵娤丛杷B孩子也一起潑掉呢！基于上述看法，我自始至今有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)時(shí)一般治晚明小品文的專(zhuān)家學(xué)者們不同，也可以說(shuō)，同周作人的基本觀(guān)點(diǎn)存在著分歧。其一：晚明小品是流不是源。研究古典小品文，當(dāng)然可以從晚明入手，因?yàn)槟菢?biāo)幟著小品文無(wú)論在數(shù)量上和質(zhì)量上都達(dá)到了一個(gè)高峰。但這個(gè)高峰不是平地拔起，更不是天外飛來(lái)，而是在前代小品文的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展起來(lái)的。因此要研究我國(guó)古典小品文的發(fā)展軌跡，必須從晚明向上考溯。關(guān)于這一點(diǎn)，周氏到晚年已有所修正，他連《論語(yǔ)》中的一些短而精的語(yǔ)錄認(rèn)為也有小品文的意味了。實(shí)際上就在三四十年代，劉大杰、沈啟無(wú)等人似乎也都對(duì)此有所覺(jué)察，只是沒(méi)有旗幟鮮明地提出來(lái)?？箲?zhàn)勝利后，我讀到朱光潛先生的《談文學(xué)》（開(kāi)明書(shū)店印行），他在一篇論文中鄭重提出，自先秦兩漢時(shí)代即已存在著比較典型的、既有美學(xué)價(jià)值也有認(rèn)識(shí)價(jià)值的“正宗”小品文（手頭無(wú)書(shū)，但申大意）。我對(duì)這一看法深表同意。其二，我一直堅(jiān)持，即使是唐宋八大家及其追隨者，也并非整天板起面孔說(shuō)教，他們的文集中同樣存在著夠典型、算得上“正宗”的小品文。誠(chéng)然，八大家中如曾鞏、王安石，其傳世的文章屬于“正宗”小品文的確實(shí)不多；而蘇軾原是晚明小品作家的不祧之祖，那是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。而唐之韓、柳，宋之歐陽(yáng)修，如果從他們的全集中認(rèn)真爬梳揀擇，完全可以給他們每個(gè)人出一本小品選集。三要分析鑒賞古典小品文，必須先把什么是小品文弄清楚。蘇軾說(shuō)他自己寫(xiě)文章“常行于所當(dāng)行”，“止于所不得不止”，即寫(xiě)文章一定要從肺腑中自然流露，一如天真無(wú)邪的赤子，而不宜矯揉造作，更不能無(wú)中生有。到明代，李贄更提倡“童心”，袁宏道則提出“韻”、“趣”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！绊崱?，古人或指神韻，或指韻味，而照我的體會(huì)，即文章要有作家自己突出的個(gè)性與風(fēng)格；“趣”則指幽默感和可讀性。及清人袁枚論詩(shī)，上承“三袁”而拈出“性靈”之說(shuō)，這“性靈”二字，實(shí)際也正是歷代上乘小品文所必須具備的“核心”。當(dāng)年俞平伯先生在北大講古典詩(shī)詞，認(rèn)為一種作品是“作”出來(lái)的，另一種則是“寫(xiě)”出來(lái)的。用來(lái)考察小品文，則這種文章基本上應(yīng)屬于“寫(xiě)”出來(lái)的。不過(guò)我的看法是，有些好文章同樣也需要精心刻意去“作”，才能產(chǎn)生出來(lái)。至于信手拈來(lái)的文章，也不見(jiàn)得篇篇都好，其中正不乏率意之作或油腔滑調(diào)的下乘作品。這并不能一概而論。因此，我對(duì)魏晉南北朝以來(lái)的駢體文，并不排斥在小品范疇之外。這部《古代小品文鑒賞辭典》也選錄了若干駢體文，我以為是有道理的。我們一提到小品文，首先想到的是抒情小品。既然寫(xiě)小品文要發(fā)自“童心”，要有韻有趣，要體現(xiàn)作家的“性靈”，當(dāng)然它主要的作用是抒情。不過(guò)小品文并不排斥記景、敘事，甚至發(fā)議論、講道理的內(nèi)容，只要在所記、所敘、所論、所講的內(nèi)容里面蘊(yùn)藏著、流露著、甚至洋溢著一個(gè)作家自己的真實(shí)感情，不論是悠悠不盡之情還是熱烈奔放之情，是激昂慷慨之情還是抑郁苦悶之情，都應(yīng)當(dāng)說(shuō)是符合小品文的標(biāo)準(zhǔn)和要求的。它們都具有小品文所應(yīng)和所能體現(xiàn)的美學(xué)特征。這里附帶提一句，在30年代以后的若干年中，有的人不但不承認(rèn)雜文是小品，甚至連文學(xué)作品也不是（到50年代也還有人這樣主張）。而我個(gè)人則始終認(rèn)為雜文應(yīng)當(dāng)是小品文中的一個(gè)重要品種。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，自全國(guó)解放以來(lái)已逐漸趨向一致，眼下已很少有人把雜文拒于小品范疇之外了。然而我們不能忽略的是，既稱(chēng)為小品文，它必須短小精練、言簡(jiǎn)意賅。相對(duì)地說(shuō)，篇幅不宜太長(zhǎng)。樂(lè)毅《報(bào)燕惠王書(shū)》和司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，不能不說(shuō)是肺腑之言和性靈之作。但由于它們的篇幅長(zhǎng)，就不能算作小品文。有的文章雖短，而且具有真知灼見(jiàn)，如柳宗元的《讀論語(yǔ)》。可是作者在篇中畢竟過(guò)多地訴諸理性而不是感情的自然流露，當(dāng)然也不能居于小品之列。以過(guò)去的選本而論，施蟄存先生的《晚明二十家小品》對(duì)入選文章的篇幅控制較嚴(yán)，太長(zhǎng)的便不選了；而阿英先生的《晚明小品文庫(kù)》所選的文章，有的便嫌過(guò)長(zhǎng)。當(dāng)然，文學(xué)作品畢竟不是數(shù)學(xué)分式，很難給它們劃范圍、立規(guī)矩、定框框；如果規(guī)定得過(guò)于死板嚴(yán)格，則反而不科學(xué)了。四最后還想簡(jiǎn)單地談一下古典小品文的真?zhèn)螁?wèn)題。從鑒賞角度看，只要文章寫(xiě)得好，其真與偽并非主要的?！段倪x》中選了一篇李陵《答蘇武書(shū)》，蘇軾早就指出是“齊梁間小兒”所擬作，但這篇《答蘇武書(shū)》并不失為好文章。古代小品文中也存在著與此類(lèi)似的問(wèn)題。清初的一個(gè)古文選本《古文小品咀華》中，就有王嬙《報(bào)元帝書(shū)》、漢光武帝《與嚴(yán)子陵書(shū)》等短札。王嬙的信顯為偽托；就是劉秀的這篇短札，盡管文章寫(xiě)得很好，卻既不見(jiàn)于正史，又不見(jiàn)于類(lèi)書(shū)，嚴(yán)可均《全漢文》也未收入，顯然亦為贗鼎。更為普遍流傳的是所謂劉禹錫的《陋室銘》，在《劉夢(mèng)得文集》、《外集》中均未收，亦不見(jiàn)于唐人著錄，是否劉禹錫的作品很值得懷疑。不過(guò)作為小品文，又不能不入選。本書(shū)所收的每篇文章都要求注明出處，這是很科學(xué)的。倘所選文字有來(lái)歷不明者，其偽托的可能性就比較大。讀者自不妨欣賞其文筆，涵泳其文義，但在引用時(shí)就須謹(jǐn)慎從事，以免以偽亂真。

內(nèi)容概要

小品文，一般指內(nèi)容活潑多樣、風(fēng)格題材不拘的短文，有別于以經(jīng)世致用為目的的宏文巨篇。小品之名，源自佛經(jīng)，其詳者為大品，略者為小品，無(wú)文體意義。晚明始將此名應(yīng)用于文學(xué)，如陳繼儒《晚香堂小品》、陳仁錫《無(wú)夢(mèng)園小品》，所收皆一些短小輕雋、思理脫俗、情韻兼勝的文章。然其名雖始于明代，其文體則肇自先秦。古代小品文，作為中國(guó)文學(xué)的一枝奇葩，與其他文體一樣多姿多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從涓滴細(xì)末到蔚為大觀(guān)，經(jīng)歷了從自在到自為的發(fā)展過(guò)程。為此，我們從歷代典籍中精選小品681篇，并由眾多專(zhuān)家鑒賞導(dǎo)讀，成此《古代小品文鑒賞辭典》，作為中國(guó)文學(xué)鑒賞辭典系列的又一新品種，以饗廣大文學(xué)愛(ài)好者。
本書(shū)選目的基礎(chǔ)，是湯高才、沈偉麟、吉明周三先生所編的《歷代小品大觀(guān)》(上海三聯(lián)書(shū)店1991年出版)。本書(shū)在該書(shū)基礎(chǔ)上請(qǐng)專(zhuān)家作了深入修訂并進(jìn)行大量擴(kuò)充，力圖從文學(xué)藝術(shù)的角度，鑒賞、評(píng)價(jià)古代小品文的顯著成就，幫助讀者了解其發(fā)展和流變，汲取其中有益的養(yǎng)分。希冀這部《古代小品文鑒賞辭典》還能為讀者提供一種精審精到的選本、注本、導(dǎo)讀本。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明
凡例
序言
篇目表
正文
附錄
 作家小傳
 篇目筆畫(huà)索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：作者首先從感嘆時(shí)光如流入手，敘說(shuō)自己與曹操的年齒，然后順勢(shì)很快進(jìn)入正題，說(shuō)到自己的朋友盛孝章的危急處境，飽含著希望曹操援救之意。這樣寫(xiě)來(lái)，情辭懇切，親切自然，便于雄才大略的曹操能夠接受。為了進(jìn)一步打動(dòng)曹操，作者又從兩個(gè)層次著筆。一個(gè)層次是，稱(chēng)引《春秋傳》中齊桓公未能成功援救邢國(guó)，而引以為恥的歷史故事，作為歷史的借鑒；點(diǎn)出孔子《論語(yǔ)》中論說(shuō)朋友交道的言論（孔融是孔子的二十世孫，故言“吾祖”），作為理論的支撐；還舉出本朝桓帝時(shí)的侍御史朱穆有感世風(fēng)澆薄，寫(xiě)了《崇厚論》、《絕交論》來(lái)矯正和批評(píng)社會(huì)，作為現(xiàn)實(shí)的例子。這些集中到一點(diǎn)，就是希望曹操弘揚(yáng)交友之道。至此，道理和事實(shí)已經(jīng)講清，作者也就直接提出：“公誠(chéng)能馳一介之使，加咫尺之書(shū)，則孝章可致，友道可弘矣?！闭f(shuō)得誠(chéng)誠(chéng)懇懇而又堅(jiān)定不移，一片懇切之心溢于言表。再一個(gè)層次是，舉出歷史上一個(gè)著名的典故，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王重用賢者郭隗，因此接連不斷地引來(lái)了魏國(guó)的樂(lè)毅、趙國(guó)的劇辛、齊國(guó)的鄒衍這些很有本事的人，燕國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，很快就幫助昭王振興了燕國(guó)（事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》）。這是希望曹操像燕昭王那樣多為國(guó)家羅致人才，而要羅致人才，請(qǐng)先救盛孝章，以此作為人才奔赴的榜樣。這是從正面說(shuō)。接著作者還從反面說(shuō)：“向使郭隗倒懸（處境危急）而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣?！币源藖?lái)激勵(lì)曹操。這樣反復(fù)申說(shuō)，把救人的道理講得很深透，促使曹操立即采取了行動(dòng)，來(lái)援救盛孝章。據(jù)記載，孔融是一個(gè)恃才傲物、剛毅坦誠(chéng)的人，但是這封書(shū)信卻寫(xiě)得如此委婉，處處小心。何以如此呢？因?yàn)榭兹谏钪懿倬哂行鄄糯舐?，很難接受別人的意見(jiàn)，而且當(dāng)時(shí)又大權(quán)在握，威重不可以隨便說(shuō)話(huà)。于是，為了救人，作者也就不能不謹(jǐn)慎從事，揣摩曹操的心理，在行文上多加斟酌。比如文章一開(kāi)始說(shuō)到年齡，“五十之年，忽焉已至。公為始滿(mǎn)，融又過(guò)二?！笨兹诒緛?lái)比曹操大兩歲，按理應(yīng)是兄長(zhǎng)，而這樣說(shuō)，就顯得謙遜有禮?？兹谥啦懿僭诋?dāng)時(shí)采取的用人政策是“唯才是舉”，他寫(xiě)的《短歌行》中也說(shuō)：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！北憩F(xiàn)了對(duì)于人才的渴求。所以接下來(lái)在書(shū)信的主要部分，作者也就針對(duì)曹操的心理，從弘揚(yáng)友道、羅致人才兩個(gè)大的方面來(lái)立論，處處說(shuō)到曹操的心坎上。甚至最后還說(shuō)：“凡所稱(chēng)引，自公所知，而復(fù)有云者，欲公崇篤斯義也。”表明自己的引經(jīng)據(jù)典不是在于炫耀和賣(mài)弄知識(shí)，而是在于援救朋友，推薦人才。從整個(gè)書(shū)信來(lái)看，態(tài)度磊磊落落，不卑不亢，掌握得很有分寸，表現(xiàn)了他的個(gè)性?？兹谑恰敖ò财咦印敝唬贿^(guò)他和其他人不一樣，和曹操作對(duì)的時(shí)候居多，經(jīng)常嘲諷曹操的專(zhuān)權(quán)之舉，后來(lái)終于觸怒曹操而被殺，這是歷史的悲劇，也是他本人的悲劇。

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《古代小品文鑒賞辭典》是由上海辭書(shū)出版社出版的。

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