中國現(xiàn)代文論選

內(nèi)容概要

本書所選，乃中國現(xiàn)代文學理論批評論文(1917—1949)。 全書分為上中下三篇：上篇文學本體論、中篇文學文體論和下篇文學創(chuàng)作談與作品論。上篇含5單元30篇，中篇含4單元25篇，下篇含8篇。 每單元前有一介紹，正文后有“注釋”“導讀”和“鏈接”；本書選文一般選自初刊本、初版本或權(quán)威的全集、文集；每單元前的介紹，主要是介紹該單元文論產(chǎn)生的時代背景和文化特征以及單元主題。

作者簡介

陳思和，1954年生于上海，原籍廣東番禺?，F(xiàn)為教育部“長江學者”特聘教授、教育部高等學校教學名師、復旦大學中文系教授、博士生導師，兼任上海市作家協(xié)會副主席、中國作家協(xié)會全委會委員、中國現(xiàn)代文學學會副會長、中國當代文學學會副會長等。代表性著作有《陳思和自選集》《中國當代文學史教程》《巴金圖傳》《中國現(xiàn)當代文學名篇十五講》《中國新文學整體觀》等。曾在日本早稻田大學、韓國首爾大學、美國芝加哥大學、德國特里爾大學、波恩大學以及香港嶺南大學等擔任訪問研究員或客座教授。

書籍目錄

前言凡例上篇 文學本體論一 文學觀念文學改良芻議文學革命論人的文學文學研究會宣言新文學之使命對于左翼作家聯(lián)盟的意見——三月二日在左翼作家聯(lián)盟成立大會講文學的美文學與人生在延安文藝座談會上的講話置身在為民主的斗爭里面二 文學思潮文學上的俄國與中國——一九二○年十一月在北京師范學校及協(xié)和醫(yī)學校所講自然主義與中國現(xiàn)代小說批評與夢現(xiàn)代中國文學之浪漫的趨勢關于革命文學現(xiàn)實主義在今天的問題三 文學論爭評提倡新文化者論“海派”論民族形式問題(節(jié)選)五四運動之文化的意義及其評價自由主義與文藝四 文學與語言建設的文學革命論怎樣做白話文鬼門關以外的戰(zhàn)爭門外文談五 文學的雅俗論《啼笑因緣》序言談偵探小說通俗文學運動武俠小說在下層社會論雅俗共賞中篇 文學文體論一 小說論短篇小說日本近三十年小說之發(fā)達——一九一八年四月十九日在北京大學文科研究所講演談中國小說談寫實的小說與第一人稱寫法論情調(diào)二 詩歌談新詩——八年來一件大事詩的格律望舒詩論長篇詩在中國何以不發(fā)達談詩(節(jié)選)新詩問答《中國新文學大系·詩集》導言詩論(節(jié)選)新詩現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求三 散文美文絮語散文小品文的危機《中國新文學大系·散文二集》導言報告文學簡論四 戲劇與電影戲劇改良各面觀我的中國舊戲觀《少奶奶的扇子》改譯序錄影片藝術(shù)論話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化《權(quán)勢與榮譽》的敘述法及其他下篇 文學創(chuàng)作談與作品論《吶喊》自序《女神》之時代精神習作選集代序《雷雨》序愛情的三部曲——巴金先生作論張愛玲的小說論趙樹理的創(chuàng)作穆旦論作者小傳

章節(jié)摘錄

　　陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”’的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷?！　≡瓉硖瞥陌彩分畞y?？梢哉f是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速的垮了臺，社會的等級不象先前那樣固定了，“士”和“民”這兩個等級的分界不象先前的嚴格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只要家里能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個“讀書種子”；去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。這種進展經(jīng)過唐末跟五代的長期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術(shù)的發(fā)達，學校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責任也加重了。這些士人多數(shù)是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒塵；不但不覺其寒塵，還要重新估定價值，至少也得調(diào)整那舊來的標準與尺度?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標準，這里并非打倒舊標準，只是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當然，所謂“提出”和“要求”，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢?！　≈刑频臅r期，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教。用口語為的是求真與化俗，化俗就是爭取群眾。安史亂后，和尚的口語記錄更其流行，于是乎有了“語錄”這個名稱，“語錄”就成為一種著述體了。到了宋朝，道學家講學，更廣泛的留下了許多語錄；他們用語錄，也還是為了求真與化俗，還是為了爭取群眾。所謂求真的“真”，一面是如實和直接的意思。禪家認為第一義是不可說的，語言文字都不能表達那無限的可能，所以是虛妄的。然而實際上語言文字究竟是不免要用的一種“方便”，記錄的文字自然越近實際的、直接的說話越好。在另一面這“真”又是自然的意思，自然才親切，才讓人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能獲得廣大的群眾。道學主要的是中國的正統(tǒng)的思想，道學家用了語錄做工具，大大的增強了這種新的文體的地位，語錄就成為一種傳統(tǒng)了。比語錄體稍稍晚些，還出現(xiàn)了一種宋朝叫做“筆記”的東西。這種作品記述有趣味的雜事，范圍很寬，一方面發(fā)表作者自己的意見，所謂議論，也就是批評，這些批評往往也很有趣味。作者寫這種書，只當做對客閑談，并非一本正經(jīng)，雖然以文言為主，可是很接近說話。這也是給大家看的，看了可以當做“談助”，增加趣味。宋朝的筆記最發(fā)達，當時盛行，流傳下來的也很多。目錄家將這種筆記歸在“小說”項下，近代書店匯印這些筆記，更直題為“筆記小說”；中國古代所謂“小說”，原是指記述雜事的趣味作品而言的?！　　?/pre>








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