易中天文集·第8卷

前言

收入本卷的《品人錄》，是“中國文化系列”的第四本。1999年初版至今，十余年間已累計發(fā)行六十多萬冊。如果不是后來還有《品三國》，這本書的銷售，至少對于我，就算是創(chuàng)了紀(jì)錄。即便如此，在中國的圖書市場上，它仍然堪稱“超級暢銷書”。    那么，《品人錄》為什么能成功？    我想，恐怕首先因為歷史的魅力。歷史是不能也不該被忘記的。正如密芝勒所說，誰把思想局限于現(xiàn)在，誰就不能了解當(dāng)今的現(xiàn)實。人，總是生活在歷史和傳統(tǒng)之中，誰也無法割斷歷史和傳統(tǒng)來生存。如果忘記了歷史，那他在現(xiàn)實生活中也一定“找不著北”。現(xiàn)實不能改變歷史，歷史卻能幫我們看清現(xiàn)實。所以**說：歷史的經(jīng)驗值得注意。    但是，并非所有的歷史著作，都能成為暢銷書。這不可能，也沒必要。因為絕大多數(shù)歷史學(xué)家做的工作，原本只是為了文化的傳承，文明的延續(xù)。他們的態(tài)度，也是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。這就不必考慮普通讀者。只要學(xué)術(shù)界認(rèn)可，就行。    我不是歷史學(xué)家。所以，我關(guān)心的，不是學(xué)術(shù)界認(rèn)可不認(rèn)可，而是怎樣才能有更多的讀者。我的讀者是沒有專業(yè)限制的。青年學(xué)生、機(jī)關(guān)干部、公司老總，官員和文員、教師和律師、市民和農(nóng)民，只要有興趣，都可以閱讀。我希望他們能在輕松愉快之中閱讀，讀完以后又能有所收獲?？傊?，我的目標(biāo)，是“高品位，廣讀者”。    這就要用“隨筆體”了。道理也很簡單：我們的寫作，既然是為了“人文關(guān)懷”，為了“廣大公眾”，那么，我們跟讀者的關(guān)系，就應(yīng)該是朋友，也只能是朋友。人文關(guān)懷是“人對人的關(guān)懷”，不是“神對人的關(guān)懷”。那就得說“人話”，不能說“神話”。何況，咱們是人，人家也是人，沒什么兩樣。要說有區(qū)別，也就是咱們想得多一點，想得深一點，還不敢說都想全了，都想對了。也有咱們沒想到，讀者想到了的。所以，咱們著書立說，充其量也就是跟讀者交換心得。就像朋友們聚在一起，總要聊聊天一樣。朋友之間聊天，哪有打官腔、掉書袋、咬文嚼字、裝腔作勢的？寫成“隨筆體”，豈非理所當(dāng)然？    可見，文體決不僅僅只是一個表述問題，更是一個立場問題，態(tài)度問題。也就是說，當(dāng)你寫作時，心里有沒有讀者？如果有，你把讀者放在什么位置上？你和他們到底是什么關(guān)系？這些問題，就決定了我們的寫作態(tài)度和方式。如果心里根本就沒有讀者，寫出來他們愛不愛看，當(dāng)然無所謂。而且，如果原本就不打算有很多讀者，也可以無所謂。    問題是，許多人其實還是希望自己的著作，能夠有人看的。那么，為什么仍然會遭到讀者的拒絕？我猜測，態(tài)度不好，是重要原因。比方說，把讀者當(dāng)成“受教育者”，一開口就是居高臨下的腔調(diào)。你想，這年頭愿意讀點書的，頭腦沒那么簡單吧？誰吃你這一套呀！再比如，不管讀者有沒有興趣看，只管按照自己那一套去說。這也有問題。你寫的又不是教科書，人家為什么非讀不可？    這就要端正態(tài)度，調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)變立場。所謂“端正態(tài)度”，就是不要總把自己當(dāng)成教育者；所謂“調(diào)整心態(tài)”，就是不要總認(rèn)為自己高明；所謂“轉(zhuǎn)變立場”，就是要站在讀者這邊想問題。比方說，他們想知道什么，不想知道什么？他們對什么有興趣，對什么沒興趣？他們在閱讀的過程中，會有哪些問題，哪些障礙？甚至哪些段落他們會跳過去，哪些地方又會覺得你沒說清楚，或者不過癮？等等。    總之，我們要樹立“讀者至上”的觀念，要把讀者真正當(dāng)成“上帝”，當(dāng)成“衣食父母”，當(dāng)成“服務(wù)對象”。當(dāng)然，人心各異，眾口難調(diào)。讓所有人都滿意，是不可能的。問題的關(guān)鍵，只在于我們有沒有這份心。    說起來，這也是我多年教學(xué)的經(jīng)驗。實際上，寫書和上課，道理是一樣的：誰不把學(xué)生和讀者放在心上，學(xué)生和讀者就不會把他放在眼里。至于用什么文體，如何表述，怎樣學(xué)會做“標(biāo)題黨”，都不過技術(shù)問題。    態(tài)度決定成敗，技巧倒在其次。    如此而已。    2010年11月28日

內(nèi)容概要

自央視“百家講壇”熱播以來，易中天便一躍成為電視傳媒觀眾眼中的“明星學(xué)者”，其暢銷作品如《品三國》系列，“品讀中國”書系、《先秦諸子百家爭鳴》及續(xù)篇《中國智慧》、《國的惆悵》、《帝國的終結(jié)》等，深受全國廣大讀者的歡迎。
    《易中天文集》除了全部收入上述經(jīng)典作品之外，還將易中天在學(xué)術(shù)耕耘領(lǐng)域重要的代表作《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》和《破門而入》一舉囊括。此外，以《高高的樹上》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，以《書生傻氣》、《公民心事》為代表的現(xiàn)實關(guān)注，全方位地展現(xiàn)了易中天為人為文的神采全貌。本書是《易中天文集》第八卷《品人錄》。
    《易中天文集》第八卷《品人錄》講述老百姓的事情，態(tài)度閑適，讀起來輕松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“還真有那么回事”的感慨。

書籍目錄

態(tài)度決定成敗品人錄項羽  一 貴族與流氓  二 項羽的毛病   三 韓信的錯誤  四 劉邦的長處  五 項羽之死曹操  一 做能臣，還是做奸雄  二 天才與蠢才  三 寬容與報復(fù)  四 幾樁謀殺案  五 無情未必真豪杰  六 可愛的奸雄武則天  一 這個女人不尋常  二 大尾巴羊  三 血染的皇冠  四 左右開弓  五 進(jìn)退兩難海瑞  一 屢被罷官的官  二 不合時宜的人  三 無法醫(yī)治之國  四 難以成功的事雍正  一 如此父子  二 如此兄弟  三 如此君臣  四 如此朋友  五 如此皇帝  六 如此帝國  七 誰是贏家文化與人后記再版后記附錄：關(guān)于“大兒孔文舉，小兒楊德祖”的正解

章節(jié)摘錄

項羽最后還是打敗了。他敗在了劉邦手里。    成者王侯敗者寇。勝了的劉邦人模狗樣地當(dāng)了皇帝，敗了的項羽便只好自認(rèn)倒霉，不但再也當(dāng)不成霸王，還得去見閻王。    這當(dāng)然很慘，而且還很窩囊。    說起來，失敗這事，原本也并不那么可怕。“勝敗乃兵家常事”么！再說，人生自古誰無死？死不足惜，敗也未必可恥。只不過，不是敗在別人手里，而是敗在劉邦手里，便不免讓人想不通。    項羽怎么會敗給劉邦呢？項羽是英雄而劉邦是無賴，項羽是貴族而劉邦是流氓。項羽的出身是很高貴的。他的家族，在當(dāng)時即被稱作“名族”。公元前209年(秦二世元年)，陳勝起義，天下云集相應(yīng)，處處揭竿而起。東陽(今安徽省天長縣)人殺縣令，欲立陳嬰為王，陳嬰?yún)s主張去投靠項氏。他說：“我依名族，亡秦必矣。”陳嬰的不敢為王，主要是膽小怕事，怕當(dāng)出頭的椽子。但他說項氏是名族，威望高，號召力強(qiáng)，卻也是事實。事實上項羽一族，是很有些來頭的。據(jù)史書記載，項，原本是西周時期黃帝后代姞(音吉)姓的封國，其地在今河南省項城縣。春秋時，項國被魯國所滅。后來，楚國滅魯，就把項地封給了項羽的先人，這一族也就因而姓項。所以，項羽祖籍河南項城，和清末民初一位風(fēng)云人物袁世凱是同鄉(xiāng)。    封在項地的項氏一族，世世代代都是楚國的將軍。到了項羽的祖父項燕時，運氣就不太好了。公元前224年，即秦始皇二十三年，秦將王翦(音簡)攻破楚國，俘虜了楚王，項燕便只好去做流亡政府的將軍，在淮南起兵反秦，結(jié)果兵敗身亡。項羽自己，則出生在下相，即今江蘇省宿遷縣。后來，又隨叔父項梁逃到吳中，即今江蘇吳縣。所以，項羽又是江蘇人，和江蘇沛縣人劉邦也算老鄉(xiāng)。    想來項羽少時，過的已是破落貴族的生活。不過破落歸破落，貴族還是貴族。因此項羽正兒八經(jīng)地有名有字：名籍，字羽，又字子羽。這也是當(dāng)時貴族子弟的通例：嬰兒出生三個月后，要擇吉日剪一次頭發(fā)，并由其父命名；男孩長到二十歲，女孩長到十五歲，則要舉行冠禮或笄(音基)禮，由嘉賓取字。有名，意味降生；有字，意味成人。此外還有一系列的權(quán)利和義務(wù)，但只有貴胄子弟才有，平民子弟是沒有的。此外，有了字，就有了尊稱，這也是平民子弟沒有的。①項羽有名有字，說明他是貴族，而且舉行過冠禮，應(yīng)該受到社會的尊重。    劉邦的祖上老劉家，可就沒有那么顯赫了。劉雖然也是姬姓古國(在今河南省偃師縣)，開國君主是周匡王的兒子劉康公，可是在周貞定王時便已絕封，立國不過百十年，與劉邦一家也八竿子打不著。劉邦的父母，既非當(dāng)朝重臣，亦非社會賢達(dá)，可能連名字也沒有?！妒酚洝氛f劉邦“父曰太公，母曰劉媼”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是劉大叔劉大媽。大叔大媽當(dāng)然不是名字，可見是“無名之輩”。    劉邦自己其實也是沒有名字的。史書上說他“小字季，即位易名邦”，可見“邦”這個名，是他發(fā)跡后才追加的。至于“季”，也不是什么字，而是排行。古人的排行，曰伯仲叔季。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。劉邦的長兄名伯，次兄名仲，沒聽說還有個叫劉叔的三哥，則所謂“劉季”，便不過就是“劉三”或“劉四”，有點“不三不四”?；蛘吒纱嗑褪恰皠⑿　保汀胺排５暮⒆油醵　币馑疾畈欢?。    劉邦的出生，也很可疑?！妒酚洝氛f，有一次劉大媽睡在湖邊上，夢中與神相遇。當(dāng)時電閃雷鳴，天昏地暗。劉大叔跑過去一看，只見一條蛟龍正在他老婆身上，回來以后就有了身孕，生了劉邦。這顯然是開國帝王們都慣用的裝神弄鬼手段，目的無非是要證明自己命系于天，君權(quán)神授，是不折不扣的“真命天子”。這種伎倆，老早就有人玩過，比如有莘吞薏苡而生夏禹，簡狄吞燕卵而生商契，姜嫄踏巨人足跡而生周棄(稷)等等，都不過是“野合”的偽飾之辭，也是對夏商周三代始祖的神化，我在《中國的男人和女人》一書中已有破譯。諸位如有興趣，不妨找來一看。    先圣既已作出表率，后人自然不妨效法，反正不會有人傻乎乎地去做實證研究的。不過，不吹牛還好些。一吹，就會露出馬腳，反倒讓人疑心劉大媽這個小兒子，沒準(zhǔn)竟是個“野種”?！妒酚洝氛f劉邦相貌奇特，“隆準(zhǔn)而龍顏”。這當(dāng)然原本是要證明劉邦是“真龍”，但豈非恰好反過來證明他和他爸他哥長得都不像？像誰呢？這就只有劉大叔知道了。反正劉大叔當(dāng)年肯定看到了什么，但可以肯定看到的不是“龍”。史料證明，劉大叔對他這個來歷不明的小兒子并不怎么喜歡，也從來就沒有把他當(dāng)成什么“龍種”，反倒常常說他是個“無賴”。如果劉大叔真的看到了那條龍，似乎就不該持這種態(tài)度。    劉大叔既然并不當(dāng)真把劉邦看作自己的兒子，對他的教育和約束也就不太認(rèn)真。除了罵他“無賴”，不如劉二勤勉外，其他都很放任。于是劉邦從小就好吃懶做，游手好閑，也不怎么把家里的錢當(dāng)錢，就連本朝太史為他做傳時，也不得不承認(rèn)他“好酒及色”，“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”。大約那時他整天不過是在到處閑逛，或在酒店里和一些同樣不三不四的男女吃吃喝喝，打情罵俏，其實是個混混。后來，總算謀了個“泗水亭長”的差事。秦制，十里為亭，十亭為鄉(xiāng)，則亭長比村長高半級，比鄉(xiāng)長低半級，是個相當(dāng)于公社生產(chǎn)大隊長的基層干部，而且還是試用的。這種差事，算不得官，只能算是吏，而且是小吏。權(quán)不大，事不少，好處不多，麻煩不少，一般體面人家子弟不屑于做，老實巴交的莊戶人家又做不了，最合適劉邦這樣的痞兒和混混去做。劉邦當(dāng)了亭長以后，除發(fā)明了一種竹皮冠，裝模作樣地戴在頭上外，倒是沒有什么官架子，依然嬉皮笑臉，吃喝嫖賭，而且經(jīng)常在酒館里打白條賒酒吃。劉大媽心疼她這個小兒子，常常去幫他還酒債，而且總是加倍地還錢。于是劉邦在鄰里鄉(xiāng)間，便博得一個“大度喜施”的美名，很有些人緣。P3-7

后記

寫完《讀城記》，再寫《品人錄》，似乎順理成章。    如果說，城市是一本打開的書，不同的人有不同的讀法，那么，人物就是一幅展開的畫，誰都可以鑒賞品評。但，正如讀城的關(guān)鍵在于讀，品人的關(guān)鍵也在于品。讀，要讀出品位；品，要品出滋味?？傊?，要能說出點名堂來。    這并不是一件容易的事。    中國歷來就有品評人物的傳統(tǒng)?？鬃泳驮吩u過不少人，包括他的學(xué)生?？鬃拥钠吩u，以精練準(zhǔn)確見長，言簡意賅，一語中的，比如“由也果”(子路果敢)、“賜也達(dá)”(子貢通達(dá))、“求也藝”(冉有多才)、“雍也可使南面”(仲弓可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo))等等?？鬃诱J(rèn)為，仁者愛人，智者知人。品評人物，在他那里是一種智慧的表現(xiàn)。    這種智慧在魏晉時期就變成了美。魏晉是品評人物風(fēng)氣最甚的時代。一部《世說新語》，幾乎就是一部古代的《品人錄》。那時的批評家，多半以一種詩性的智慧來看待人物，因此癡迷沉醉，一往情深：“蕭蕭如松下風(fēng)”，“軒軒如朝霞舉”，“濯濯如春月柳”，“巖巖如孤松之獨立”，“偎俄若玉山之將崩”。這種對優(yōu)秀人物的傾心仰慕，乃是所謂魏晉風(fēng)度中最感人的部分。    自然也不乏幽默睿智的。比如說見夏侯玄“如入宗廟，瑯瑯但見禮樂器”；見鐘會，則“如觀武庫，但睹矛戟”。后來魯迅先生比較陳獨秀與胡適，便有異曲同工之妙。先生在《憶劉半農(nóng)君》一文中說：“假如將韜略比作一間倉庫罷，獨秀先生的是外面豎一面大旗，大書道：‘內(nèi)皆武器，來者小心!’但那門卻開著的，里有幾枝槍，幾把刀，一目了然，用不著捉防。適之先生的是緊緊地關(guān)著門，門上粘一條小紙條道：‘內(nèi)無武器，請勿疑慮?！@自然可以是真的，但有些人——至少是我這樣的人——有時總不免要側(cè)著頭想一想。”這樣的人物品評，誰說不是藝術(shù)，不是哲學(xué)?     可惜，我們的大學(xué)里，不管是文學(xué)系、藝術(shù)系，還是哲學(xué)系、歷史系，都不開人物品評課，更沒有這個專業(yè)。報紙和刊物，自然也只有文學(xué)批評、藝術(shù)批評而沒有人物批評?；蛘咧挥腥宋飩饔洝⑷宋锕适?，沒有人物鑒賞。其實，世間一切事物中，人是最有鑒賞價值的。品酒，品茶，品畫，品詩，何如品人?    于是就有這本《品人錄》。    或許有人要問，你這本書，是歷史家言，還是小說家言?我要說，既非歷史家言，也非小說家言。因為每一史實，都有史料為據(jù)，沒有一件事是我編的。而且所據(jù)之史，也多為正史，很少用野史的材料，以免唐突古人，因此不是小說家言。不過，史家重在記，本書則重在品。每一篇都是人物的品評，不是人物傳記。對于人物的心理，亦多推測，因此又不是歷史家言?？傊?，正如讀城不是說城，品人也不是記人。對于這些大家都很熟悉的人物，相信讀者不會僅僅滿足于記述和描寫。    從城市中讀出文化，從人物中品出思想，這就是我寫《讀城記》和《品人錄》的初衷。    “片云心共遠(yuǎn)，永夜月同孤?！?   易中天    1999年9月26日    記于廈門大學(xué)凌峰樓

編輯推薦

易中天先生通過《品人錄》，在對中西文化的研究中，從中國幾千年文化的積淀里，對這些生活現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，從具體到抽象，從抽象到具體，努力挖掘著文化的內(nèi)核，給予理論的闡述。全書講述老百姓的事情，態(tài)度閑適，讀起來輕松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“還真有那么回事”的感慨。

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