易中天文集·第16卷

前言

本卷所收，是一些與前面十五卷頗為不同的文字。    區(qū)別也是顯然的。文集第一卷，是文學(xué)作品。第二卷到第十五卷，雖然內(nèi)容龐雜，門類眾多，但無論美國憲法、中國智慧，或者城市文化、歷史人物，總體上都沒有脫離思想、文化、學(xué)術(shù)的范圍，只不過有的是“正規(guī)軍”(比如《藝術(shù)人類學(xué)》)，有的是“雜牌軍”(比如《閑話中國人》)。    收入本卷的兩本隨筆集《書生傻氣》和《公民心事》，卻只能算是“游擊隊(duì)”。民生、教育、媒體，時(shí)政、道德、法治，人物、事件、觀點(diǎn)，大體上是碰到什么就說什么，逮住誰就是誰，打一槍就換個(gè)地方。寫作，也沒有章法。短則數(shù)百，長則萬言，或見報(bào)端，或貼博客，并不要成什么體統(tǒng)。這樣一種地地道道的“流寇作風(fēng)”，當(dāng)然很容易會(huì)招致這樣那樣的批評(píng)，比如“不務(wù)正業(yè)”或“多管閑事”。    這真是太好玩了。我批評(píng)某一社會(huì)現(xiàn)象，或某一個(gè)人，就是“多管閑事”；你說我不該批評(píng)，難道就不是管了別人的閑事，就是“務(wù)了正業(yè)”？    可惜，好像沒人覺得這有什么荒唐。    看來真如韓寒所說，世界上有兩種邏輯，一種叫“邏輯”，還有一種叫“中國邏輯”。    中國邏輯比比皆是。比方說，你批評(píng)了某個(gè)人，或者某件事，馬上就會(huì)有人問：你為什么要批評(píng)他？有過節(jié)吧？有恩怨吧？有利益沖突吧？如果都沒有，哼，那你一定是想炒作自己，借機(jī)出名，或者保持名人熱度。要不然，你為什么要“多管閑事”？    閑事管不得，這是原因之一。    那么，什么是“閑事”？按照“中國邏輯”，但凡跟自己不相干的，都是。比如暴力拆遷，只要拆的不是你的房子，也不是你親戚朋友的，那就是“閑事”。好嘛，今天他們強(qiáng)拆張三的，你不管；明天強(qiáng)拆李四的，你也不管；等到后天來拆你的，自然也不會(huì)有人管。這個(gè)時(shí)候，那些反對(duì)我們“多管閑事”的，恐怕又要嚷嚷了：怎么沒人管呀？代表社會(huì)良心和良知的知識(shí)分子，都到哪里去了？    請(qǐng)大家想想，我們知識(shí)界，是不是還得有人，管一點(diǎn)學(xué)問以外的“閑事”？    幸虧，我們民族還有另一個(gè)傳統(tǒng)，那就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是“家事國事天下事，事事關(guān)心”。當(dāng)然，我沒有先賢們那么崇高，甚至也不認(rèn)為天下的興亡，我們這些“匹夫”有什么“責(zé)”。就算這天下當(dāng)真是“匹夫”們的，由于已經(jīng)授權(quán)政府，我們也可以不必負(fù)責(zé)，反倒可以向政府“問責(zé)”。    不過，天下興亡，匹夫們雖然“無責(zé)”，卻不妨“有心”。所謂“有心”，其實(shí)也就是關(guān)心一下，過問一下，發(fā)點(diǎn)議論，提點(diǎn)意見，如此而已。這也是每個(gè)公民的權(quán)利。事實(shí)上，只有當(dāng)我們每個(gè)人，都能對(duì)各種社會(huì)問題暢所欲言地各抒己見時(shí)，一個(gè)具有現(xiàn)代性的公民社會(huì)，才真正建立起來。    這樣看，我做得其實(shí)還很不夠。因?yàn)槲也⒎撬^“公告知識(shí)分子”，更非所謂“意見領(lǐng)袖”。我甚至不相信有誰，可以“一言興邦”。當(dāng)然，我也不代表社會(huì)的良心和良知。我就是個(gè)“出來打醬油的”，路見不平插句嘴，總可以吧？    但是，我很敬重那些有理想、有追求、有情懷、有操守的媒體、媒體人、學(xué)者和批評(píng)家，還有那些總是在第一時(shí)間就發(fā)出正義之聲的網(wǎng)民。我敬重他們的為民請(qǐng)命和仗義執(zhí)言，也敬重他們的聞風(fēng)而動(dòng)和堅(jiān)持不懈。九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。在這個(gè)變革的時(shí)代，我們不需要“立仗馬”，我們需要“游擊隊(duì)”。    雖不能至，心向往之。    2010年12月17日    書生傻氣    (廣西師范大學(xué)出版社2010年5月初版)

內(nèi)容概要

自央視“百家講壇”熱播以來，易中天便一躍成為電視傳媒觀眾眼中的“明星學(xué)者”，其暢銷作品如《品三國》系列，“品讀中國”書系、《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》及續(xù)篇《中國智慧》、《國的惆悵》、《帝國的終結(jié)》等，深受全國廣大讀者的歡迎。
    《易中天文集》除了全部收入上述經(jīng)典作品之外，還將易中天在學(xué)術(shù)耕耘領(lǐng)域重要的代表作《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》和《破門而入》一舉囊括。此外，以《高高的樹上》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，以《書生傻氣》、《公民心事》為代表的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，全方位地展現(xiàn)了易中天為人為文的神采全貌。本書是《易中天文集》第十六卷《書生傻氣 公民心事》。
    收入第十六卷《書生傻氣 公民心事》的是兩本隨筆集《書生傻氣》和《公民心事》。

書籍目錄

游擊隊(duì)員之歌書生傻氣  盤點(diǎn)李澤厚    一  緣起    二  機(jī)遇    三  魅力    四  意義    五  歷程    六  末路    編后記  走近顧準(zhǔn)    一  奇才與厄運(yùn)    二  才氣與傲氣    三  人，不能低下高貴的頭    四  也有幸免于難的    五  顧準(zhǔn)不是錢鍾書    六  絕望之望    七  兩難選擇    八  無情未必真豪杰    九  做人，才是最根本的  勸君免談陳寅恪    一  不該熱的熱了起來    二  事出有因    三  孤傲怪僻之謎    四  人品與氣節(jié)    五  自由思想，獨(dú)立精神    六  勸君免談陳寅恪    七  最是文入不自由    八  豁出去，就能了  李輝先生，請(qǐng)勿“飆車”    一  李輝先生是不是“道德飆車”?    二  文懷沙先生該不該“被撞”?    三  誰有資格充當(dāng)“文化判官”，清理“文化門戶”?  附：李輝質(zhì)疑文懷沙的方法評(píng)析    自命“文化判官”清理“文入門戶”    抽離歷史環(huán)境追查歷史道德    使用單邊信息追查他人隱私    使命過重道德過剩推論過急譴責(zé)過度  余秋雨公民的權(quán)利與義務(wù)    第一，余秋雨公民可以不捐    第二，余秋雨公民不能詐捐    第三，公眾可以質(zhì)疑余秋雨    第四，余秋雨公民必須回應(yīng)  向李輝先生討教“交規(guī)”    ——論道德批評(píng)的原則和底線    一  程序最為重要    二  原則必須堅(jiān)守    三  底線不能突破  我就是“別有用心”    一  為什么質(zhì)疑余秋雨    二  為什么批評(píng)李輝    三  是不是“雙重標(biāo)準(zhǔn)”  莫把開車當(dāng)飆車    一  何謂“道德飆車”    二  誰在“道德飆車”    三  誰是“交警”，誰定“交規(guī)”    四  我的愿望  李輝、余秋雨與批評(píng)的自由    一批評(píng)不能問動(dòng)機(jī)    二批評(píng)不能問資格    三批評(píng)不能問對(duì)象  附：余秋雨離大眾有多遠(yuǎn)    一  大眾很期待，作家很剽悍，余秋雨離大眾究竟有多遠(yuǎn)    二  “小偷”和“大愛”，哪個(gè)是真實(shí)的余秋雨    三  “捐款門”與文化批評(píng)的缺席    四  “捐款門”爆三大“文化”路障  質(zhì)疑“送去主義”  我看南京虐狗事件    一  被燒死的是狗還是“人”    二  老鼠就可以活活燒死嗎    三  我們?yōu)槭裁床荒芘按齽?dòng)物    四  反對(duì)虐待動(dòng)物究竟為了提倡什么  附：為燒狗者一辯  香港答問    一  閱讀香港    二  君子與小人    三  諸葛亮北伐  我看《百家講壇》    一  誰是最受歡迎的主講人    二  為什么必須觀眾喜歡    三  《百家講壇》是不是“魔鬼的床”    四  學(xué)術(shù)為什么要向大眾傳播    五  我們應(yīng)該怎樣走上講壇    六  觀眾想在《百家講壇》那里看到什么  該認(rèn)錯(cuò)時(shí)就認(rèn)錯(cuò)    ——《咬文嚼字》2008年合訂本序  道德沙塵暴與國民性問題    ——答《精品閱讀》編輯部  文化大國：是否可能，如何可能  當(dāng)世界遭遇中國    ——答《南方周末》記者陳一鳴    挖不出科學(xué)、民主、法治    挖得出自由、平等、寬容    拿得出手的觀念    一個(gè)忠告：淡化官方色彩    一個(gè)判斷：中國已經(jīng)讓人大吃一驚    家國情懷不能完全否定后記公民心事

章節(jié)摘錄

所謂“盤點(diǎn)”，其實(shí)也就是“反思”。實(shí)際上我并不可能對(duì)李澤厚進(jìn)行“全面”的盤點(diǎn)，頂多也就是“反思”一下而已。反思是哲學(xué)家愛說的話，愛做的事。哲學(xué)家在教會(huì)了別人反思的同時(shí)，也使自己變成了反思的對(duì)象。這是沒有法子的事情，就像歷史學(xué)家也可能變成歷史研究的對(duì)象一樣，原本不過是他們的“宿命”。    李澤厚成為一個(gè)有影響的人物，有多方面的原因。    李澤厚成名很早。早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，他就因一場(chǎng)美學(xué)的論爭(zhēng)而嶄露頭角，名重京城，成為一個(gè)學(xué)派的“領(lǐng)袖”和“宗師”。那時(shí)，1930年出生的李澤厚也還是個(gè)“小年輕”，算起來不過現(xiàn)在一個(gè)博士生的年齡。想那時(shí)也真是個(gè)天真爛漫的年代。許多現(xiàn)在看來實(shí)屬低層次的問題，卻被朝氣蓬勃地討論著，并因此而人才輩出。李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)(美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一)更可謂紅杏一枝，很是領(lǐng)了好些年的風(fēng)騷。    不過，李澤厚的影響超出學(xué)科范圍，真正成為一代青年學(xué)人的精神偶像，卻是在八十年代初；而他的崇拜者、追隨者、贊同者、欣賞者和心儀者，則主要是七七、七八級(jí)本科生和七八、七九級(jí)研究生，以及他們的同齡人。    這是一個(gè)特殊的群體。    沒有比這一代人更倒霉的了。長身體的時(shí)候吃不飽飯，長知識(shí)的時(shí)候沒有書讀，最該有所作為的時(shí)候去了農(nóng)村(據(jù)說在那里是可以大有作為的)，歷盡千辛萬苦好不容易找回了自己的位置，其時(shí)已是“老大徒傷悲”。以后的情況也十之八九不如意?！昂檬隆蔽幢赜蟹?，“壞事”件件攤上：生孩子要有計(jì)劃了，提職位要看文憑了，評(píng)職稱要考外語了，分房子要掏鈔票了。好容易熬出頭來，弄不好又要下崗了。真是步步緊跟時(shí)代變化，步步趕不上趟。只有極少數(shù)“運(yùn)氣好”的，總算能夠在已為人妻人夫甚至已為人父人母時(shí)，才又重新回到課堂。這就是七七、七八級(jí)本科生和七八、七九級(jí)研究生的主要組成部分。    然而，我們這一代人又很幸運(yùn)。我們接受中等教育是在1966年前。那時(shí)學(xué)校里推行的，還不是或不完全是“應(yīng)試教育”。學(xué)生的升學(xué)的壓力沒有現(xiàn)在這么大，有時(shí)間閱讀大量的課外書。這是其中許多人在恢復(fù)高考后，能夠以“同等學(xué)力”脫穎而出的原因之一。后來，在運(yùn)動(dòng)中，在農(nóng)村里，我們經(jīng)風(fēng)雨見世面，滾打跌爬，歷盡磨難，茁壯成長。有的煉就“金剛不壞身”，有的使遍“十八般武藝”，有的已學(xué)會(huì)“眼觀六路，耳聽八方”，有的則更加是“天不怕地不怕”。反正“有媽這碗酒墊底，什么樣的酒我都能對(duì)付”！    更重要的是，我們趕上了一個(gè)好時(shí)代。就在我們走進(jìn)校園不久，以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”相號(hào)召，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)開始了。我們這些剛剛從社會(huì)底層浮出水面的大齡學(xué)生，幾乎天然地與之心心相印，息息相通，一拍即合。陳舊的知識(shí)早已不能滿足我們的需求，陳腐的說教更讓我們頓生厭惡。心有余悸戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢回到講臺(tái)上的大學(xué)老師們，立馬就發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的是一群“不好對(duì)付”的學(xué)生。    這時(shí)，李澤厚來了。    李澤厚來得很瀟灑。    與一般意義上的專家、學(xué)者不同，李澤厚毋寧說是一位思想家。他擁有的財(cái)富不是“知識(shí)”，而是“智慧”；他從事的工作也不是“治學(xué)”，而是“思考”。他甚至沒有什么“專業(yè)”。哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)、心理，都是他涉足的領(lǐng)域；歷史、政治、文學(xué)、藝術(shù)，都是他研究的范圍。當(dāng)然，他最擅長的還是思想文化史。他的三部思想史論(《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》)影響深遠(yuǎn)，《批判哲學(xué)的批判》也意義非凡。相比較而言，他的《美學(xué)四講》、《美學(xué)論集》反倒顯得單薄。在他的美學(xué)著作中，我認(rèn)為只有《美的歷程》是不朽的，盡管他自己更偏愛《華夏美學(xué)》。    思想家與學(xué)問家的區(qū)別之一，就在于學(xué)問家什么時(shí)候都能有，思想家卻不是任何時(shí)候都能產(chǎn)生的。如果“生不逢時(shí)”，就算產(chǎn)生了也沒有用，或等于沒有產(chǎn)生。因?yàn)閷W(xué)問家的工作是傳承知識(shí)，當(dāng)然總得有人一代一代傳下去，也就總要有人當(dāng)學(xué)問家。思想家的任務(wù)卻是對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程進(jìn)行反思，總結(jié)過去，指導(dǎo)現(xiàn)在，設(shè)想未來。因此，思想家往往產(chǎn)生于社會(huì)歷史發(fā)生重大變革的時(shí)期，而二十世紀(jì)八十年代便正是這樣一個(gè)關(guān)頭。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，是二十世紀(jì)中國的第三次偉大變革，其意義并不亞于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第一次變革和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的第二次變革。這就為李澤厚這樣的思想家提供了“用武之地”。李澤厚常常不無自得地說起他與鄧小平的“一致”。但正如復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授所言，當(dāng)時(shí)真正起到思想解放作用的，還是政治領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)動(dòng)的真理標(biāo)準(zhǔn)討論以及其他宣傳，李澤厚用學(xué)術(shù)詞語表達(dá)的意見遠(yuǎn)非舉足輕重(《近二十年文化熱點(diǎn)人物述評(píng)》)。他與鄧小平的“一致”，也許只能說明他“運(yùn)氣”很好罷了。    李澤厚的“幸運(yùn)”還不止于此。作為一個(gè)思想家，他還擁有一大批能夠理解和回應(yīng)他的人。思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答。無論是“敘齒”(年齡)還是“排輩”(學(xué)歷)，李澤厚和我們都算“兩代人”。兩代人之間，是會(huì)有“代溝”的。而且，通常的情況是，下一代理解上一輩，要超過上一輩理解下一代。比方說，我們看老媽老爸，就比老媽老爸看我們清楚；兒子女兒看我們，又比我們看他們透徹。李澤厚面對(duì)“代溝”偏能“馬作的盧飛快”，不能不說他運(yùn)氣好，因?yàn)樗龅搅颂厥獾囊淮?   這實(shí)在是歷史給予李澤厚的機(jī)遇。    李澤厚抓住了這個(gè)機(jī)遇。因?yàn)樗怯袀涠鴣淼摹?   誠如駱玉明教授所言，李澤厚是在那個(gè)荒唐年代(1966年至1976年)仍然保持著清醒的思考并且從事著文字撰述的少數(shù)知識(shí)分子之一，盡管顧準(zhǔn)比他尖銳也比他深刻，錢鍾書比他博學(xué)也比他精專。但錢鍾書的著作并沒有多少人真正看得懂，而顧準(zhǔn)的著作在當(dāng)時(shí)還無法面世。而且，沒有前期思想解放運(yùn)動(dòng)的鋪墊，顧準(zhǔn)也未必能產(chǎn)生后來那么大的影響。不管怎么說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，能夠連續(xù)地在社會(huì)中造成震動(dòng)，并影響整整一代人的，也就是李澤厚一人而已。    于是，李澤厚便光芒四射地表現(xiàn)出他的魅力。P5-8

后記

十六卷本的文集終于編完，很累。    再累也得有個(gè)交代。從第一卷到第十六卷，文集所收之文字，最早寫于1980年，最晚2010年，跨度整整三十年。但這并非三十年著作之全部。與人合作的，如《藝術(shù)教育學(xué)》(重慶出版社1989年)、《黃與藍(lán)的交響》(人民文學(xué)出版社1999年)，《人的確證：人類學(xué)藝術(shù)原理》(上海文藝出版社2001年)、《藝術(shù)的特征》(湖南人民出版社2002年)、《漢代風(fēng)云人物》(東方出版社2006年)、《從星空到心靈》(江蘇文藝出版社2007年)，都沒有收進(jìn)來。另外，《新譯〈國語〉讀本》(臺(tái)灣三民書局1995年)、《大話方言》(原名《西北風(fēng)，東南雨》，上海文化出版社2002年，香港三聯(lián)2004年)和《成都方式》(廣西師大出版社2007年)，也不收入。算了吧！十六卷，四百多萬字，評(píng)個(gè)“勞摸”，也夠條件了。    其實(shí)，不收入文集的，還有1980年以前的作品。至于大量沒有發(fā)表、出版的成品或半成品，此刻都裝在紙箱子里，單等“老鼠的牙齒去批判”。    實(shí)際上，我也曾想過，是不是不要出文集，只出一套四卷本或者六卷本的“精選集”？但后來發(fā)現(xiàn)很難。一方面，手心手背都是肉。自家養(yǎng)的孩子，總歸自家看著俊。另方面，硬要說某些著作就是“精品”，也未免“王婆賣瓜”?？傊?，書多好的少，挑也挑不了，不如統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作大白菜，論堆賣。    然而，挑不出精品，卻挑得出毛病。這些毛病，有的可算“軟肋”，有的就是“硬傷”。軟肋可以不問，硬傷卻不能不管。2010年2月11日，《中華讀書報(bào)》發(fā)表李蓬勃先生的文章，指出了《漢代風(fēng)云人物》一書的“十大硬傷”。雖然李先生很客氣地稱之為“瑜中微瑕”，但我自己清楚，那些恐怕都不是什么“微瑕”，而是“腫瘤”。何況，這樣的“腫瘤”，《漢代風(fēng)云人物》當(dāng)中有，其他書里面，也未必沒有。    于是，我委托《光明日?qǐng)?bào)》策劃部主任單三婭，輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到李蓬勃先生，向他表示衷心感謝，并將部分著作寄去，請(qǐng)他繼續(xù)挑錯(cuò)。其實(shí)應(yīng)該感謝的，還有許多人。比如《品三國》的責(zé)任校對(duì)唐讓之先生，《咬文嚼字》編輯部的金文明先生，都幫我糾正了不少錯(cuò)誤。也有一些讀者，或來信，或發(fā)帖，熱心地指出各處疏漏。能夠回復(fù)的，我都以各種方式表示了謝意和歉意。未能回復(fù)的，謹(jǐn)在此一并致謝和致歉！    另外需要說明的是，某些錯(cuò)誤，在再版重印時(shí)已經(jīng)改了過來。未能糾正的，本次收入文集則一律不作修改，而采取加注的方式來改正。這樣做，一是為了向歷史負(fù)責(zé)，二是為了給自己敲警鐘。第三，也算是充當(dāng)一回“反面教員”。    寫到這里，忽然想起兩則笑話。一則是外國的，有點(diǎn)“黃”。這笑話說，有一天，某神父開車帶一妙齡女郎出行。途中，神父忍不住把自己的手，放在了女郎的大腿上。女郎笑問：神父，《圣經(jīng)》第某章某節(jié)怎么說來著？神父滿臉通紅，慌忙把手收回?；丶液?，神父急查《圣經(jīng)》，才發(fā)現(xiàn)那句話竟是：如果你能再深入一點(diǎn)，就能得到更多的快樂。于是，該神父痛心疾首地說：這都是專業(yè)水平不高給害的呀！    另一則笑話是中國的，叫《翁仲》。所謂“翁仲”，原本是匈奴的祭天神像，大約在秦漢時(shí)引入中國。初為銅制，號(hào)曰“金人”。后來，則專指陵墓前面及神道兩側(cè)的文武官員石像，也包括動(dòng)物和瑞獸造型的石像。有一次，乾隆皇帝路過一座古墓，看見這些石像，便問隨扈的翰林學(xué)士“是什么”，其中一位答曰“仲翁”。這就搞顛倒了。于是，乾隆將他發(fā)配到山東去當(dāng)通判，并賦打油詩一首曰：翁仲緣何曰仲翁，十年窗下欠夫功；而今不得入林翰，罰汝山東作判通。這詩故意把最后兩個(gè)字都顛倒過來，一時(shí)傳為笑談。    這樣的笑話我也有。比如孔融的朋友“脂習(xí)”，就被我誤為“習(xí)脂”，跟前面所說那位翰林的錯(cuò)誤，如出一轍。幸虧后來被金文明先生看出，這才得以改正。又比如“累累如喪家之犬”，居然被我寫成“落落如喪家之犬”，錯(cuò)得連自己都莫名其妙。但錯(cuò)了就是錯(cuò)了。白紙黑字，不容抵賴。被人嘲諷，也是活該。    其實(shí)不要說是著作，就連我的人生，又何嘗沒有“錯(cuò)別字”?這樣算下來，不錯(cuò)的，大約就只有那點(diǎn)理想和追求了。    遂賦七律一首，以為自嘲——    雕龍其實(shí)是雕蟲，四十年來猶未工。    東扯西拉貓狗斗，南腔北調(diào)馬牛風(fēng)。    子孫有量裝孫子，翁仲無端作仲翁。    百孔千瘡君莫笑，有時(shí)魂夢(mèng)與人同。    謹(jǐn)以此文集，告慰母親大人的在天之靈!    易中天    2010年12月23日初稿    2011年4月1日改定

編輯推薦

《易中天文集》第十六卷《書生傻氣 公民心事》所收，是一些與前面十五卷頗為不同的文字。    收入本卷的兩本隨筆集《書生傻氣》和《公民心事》，只能算是“游擊隊(duì)”。民生、教育、媒體，時(shí)政、道德、法治，人物、事件、觀點(diǎn)，大體上是碰到什么就說什么，逮住誰就是誰，打一槍就換個(gè)地方。寫作，也沒有章法。短則數(shù)百，長則萬言，或見報(bào)端，或貼博客，并不要成什么體統(tǒng)。這樣一種地地道道的“流寇作風(fēng)”，當(dāng)然很容易會(huì)招致這樣那樣的批評(píng)，比如“不務(wù)正業(yè)”或“多管閑事”。

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