易中天文集

前言

1997年秋季的某一天，我坐在北京一間辦公室里，挖空心思要為即將出版的一本新書，起一個(gè)搶眼的書名。    這本書，就是收入本卷之《中國(guó)的男人和女人》。    這是繼《閑話中國(guó)人》之后，第二本打算走市場(chǎng)的書。策劃出版事宜的，是我的學(xué)生和朋友野夫，他同時(shí)也是作家和書商(現(xiàn)在已經(jīng)只寫作了)。既然走市場(chǎng)，書名就不能不講究。但是，我們兩人差不多想了整整一天，什么招都使過(guò)，也沒能有一個(gè)滿意的結(jié)果，最后只好這樣?？磥?lái)，走向市場(chǎng)，并不容易。    那么，為什么要走向市場(chǎng)呢？    這就牽涉到一個(gè)根本的問(wèn)題，那就是：我們究竟為什么要有學(xué)術(shù)，我們又為什么要做學(xué)問(wèn)？如果是為了謀生，完全可以有別的選擇。比如我想要有財(cái)富，就應(yīng)該去經(jīng)商；想要有權(quán)勢(shì)，就應(yīng)該去從政。哪怕去打工，雖然收入不多，卻可以活得輕松一些，不像做學(xué)問(wèn)這么費(fèi)神。如果說(shuō)是為了社會(huì)，那么抱歉，學(xué)問(wèn)這玩意，似乎并不像學(xué)問(wèn)家自己講的那樣重要和有用。請(qǐng)諸位想想，大學(xué)里學(xué)過(guò)的那些學(xué)問(wèn)，有多少在工作中當(dāng)真派上了用場(chǎng)？學(xué)問(wèn)家出版的著作汗牛充棟，真正閱讀的人又有多少？既然如此，我們又為什么還要堅(jiān)持做學(xué)問(wèn)呢？問(wèn)得再深一點(diǎn)，在這個(gè)社會(huì)中，學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，究竟有什么存在價(jià)值？    自然科學(xué)和工程技術(shù)的事，就不說(shuō)了。社會(huì)科學(xué)(比如經(jīng)濟(jì)學(xué))的事，也不說(shuō)。這里只說(shuō)人文學(xué)科。人文學(xué)科的意義，其實(shí)有兩個(gè)，一個(gè)是“文明的延續(xù)”，一個(gè)是“人文的關(guān)懷”。工作，也有兩個(gè)，一個(gè)是“文化的傳承”，一個(gè)是“文化的傳播”。傳承的意義不言而喻。沒有文化的傳承，就沒有文明的延續(xù)。沒有文明的延續(xù)，就很難保證我們大家，都成為文明的人。這是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益，不能算眼前小賬的。    因此，作為社會(huì)分工，必須有一批人，專門來(lái)做文化傳承的工作，包括做一些既沒有直接經(jīng)濟(jì)效益，也沒有直接社會(huì)效益的事情，比如古籍的整理，考古的發(fā)現(xiàn)，歷史的研究，等等。這很重要，不可或缺。做這項(xiàng)工作的學(xué)者，甚至不必有什么“創(chuàng)見”。只要能讓人類文明“薪盡火傳”，就是成就，就是貢獻(xiàn)。何況傳承的過(guò)程中，也總會(huì)“有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明”，甚至“有所創(chuàng)造”。這本身，也是延續(xù)。    做這種工作，需要一種態(tài)度，即“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。也就是說(shuō)，他們做這些事情，不為別的，只為學(xué)術(shù)本身。既然如此，那就不需要走向市場(chǎng)，也不能夠走向市場(chǎng)。一旦走向市場(chǎng)，就可能會(huì)喪失學(xué)術(shù)的品位和純粹。因此，這一部分學(xué)者，應(yīng)該由納稅人養(yǎng)起來(lái)。養(yǎng)起來(lái)，才沒有后顧之憂，也才能專心致志于學(xué)問(wèn)。這個(gè)錢，納稅人得掏。任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府，也應(yīng)該給予足夠的財(cái)政支持。    然而文化和文明，不但需要傳承，還需要傳播。沒有傳播，文化和文明，就只剩下了博物館的意義。當(dāng)然，納稅人可以去博物館參觀。公共博物館，現(xiàn)在還免費(fèi)。這其實(shí)也是傳播，但有限。與公眾的日常生活，也很難發(fā)生直接的關(guān)系。何況大多數(shù)學(xué)術(shù)著作，一般人還是看不到、看不懂的。這當(dāng)然無(wú)可厚非。問(wèn)題是，如果所有的學(xué)術(shù)研究，都跟廣大人民群眾八竿子打不著，那么，文化傳承和文明延續(xù)的意義，又如何體現(xiàn)呢？    顯然，我們需要“文化的傳承”，但不能只有這一項(xiàng)工作。我們需要“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，但不能只有這一種態(tài)度。至少，我們還需要“文化的傳播”。比方說(shuō)，把思想文化的遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)研究的成果，用最通俗易懂的方式，告訴公眾。這在某種意義上，也是對(duì)納稅人的回報(bào)。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究花的錢，是納稅人掏的。學(xué)者這個(gè)群體中，總得有人來(lái)報(bào)答一下吧？    不過(guò)，這還不是最重要的。更重要的，是傳承也好，傳播也好，文明的延續(xù)也好，歸根結(jié)底是為了每個(gè)人的幸福，是為了讓每個(gè)人活得更好。這，才是人文學(xué)科的終極目的。因此，還應(yīng)該有一部分學(xué)者，秉承人類的共同價(jià)值，在自己的研究和著作中，表現(xiàn)出“人文的關(guān)懷”，甚至直接以此關(guān)懷為目的。這，就是“為人生而學(xué)術(shù)”。    為人生而學(xué)術(shù)，就要關(guān)注人、人性、人際關(guān)系和人的生存環(huán)境。而且，這種關(guān)注還不能是居高臨下或冷眼旁觀的。研究者必須把自己也擺進(jìn)去，要有自己的感受和體驗(yàn)，甚至要當(dāng)作自己的一種生存方式，一種活法。只有這樣，研究的結(jié)果，才可能是從自己心靈深處流溢出來(lái)的，帶著鮮活的生命和情感，也才可能為廣大人民群眾所接受。    這就可以走向市場(chǎng)，也必須走向市場(chǎng)。因?yàn)楣娛欠窠邮?，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是他肯不肯掏錢買你的書。這是公眾在“用錢投票”，因此也是一種“民主”。只不過(guò)，學(xué)術(shù)著作走向市場(chǎng)，經(jīng)受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，并不容易。其中的酸甜苦辣和成敗得失，就只能以后再說(shuō)了。    2010年11月25日

內(nèi)容概要

自央視“百家講壇”熱播以來(lái)，易中天便一躍成為電視傳媒觀眾眼中的“明星學(xué)者”，其暢銷作品如《品三國(guó)》系列，“品讀中國(guó)”書系、《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》及續(xù)篇《中國(guó)智慧》、《國(guó)的惆悵》、《帝國(guó)的終結(jié)》等，深受全國(guó)廣大讀者的歡迎。
    《易中天文集》除了全部收入上述經(jīng)典作品之外，還將易中天在學(xué)術(shù)耕耘領(lǐng)域重要的代表作《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》和《破門而入》一舉囊括。此外，以《高高的樹上》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，以《書生傻氣》、《公民心事》為代表的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，全方位地展現(xiàn)了易中天為人為文的神采全貌。本書是《易中天文集》第六卷《中國(guó)的男人和女人》。
    《易中天文集》第六卷《中國(guó)的男人和女人》以輕松幽默的語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)兩性關(guān)系，婚姻制度，男女形象及人格進(jìn)行了深刻剖析。

書籍目錄

走向市場(chǎng)并不容易中國(guó)的男人和女人第一章  男人  一  奶油小生  二  江湖好漢  三  忠臣孝子  四  大老粗與小白臉  五  尋找男子漢第二章  女人  一  賢妻良母  二  弱女子與女強(qiáng)人  三  淫毒婦與貞烈女  四  嗲妹妹與假小子  五  二十世紀(jì)新女性第三章  性  一  神圣祭壇  二  從禁忌到貞節(jié)  三  從圖騰到祖宗  四  等級(jí)與配額  五  設(shè)男女之大防第四章  夫妻  一  形式與內(nèi)容  二  所謂“明媒正娶”  三  無(wú)愛之婚  四  無(wú)性之戀  五  戀丈夫與怕老婆第五章  姬妾  一  妻與妾  二  妾之地位  三  “妻不如妾”  四  妒婦與寵姬  五  “妾不如婢”第六章  娼妓  一  起源與類別  二  青樓的功能  三  “婢不如妓”  四  風(fēng)雅與才情  五  銅臭與血腥第七章  情人  一  “妓不如竊”  二  懷春與鐘情  三  私奔與私通  四  偷情種種  五  捉奸心理第八章  閑話  一  葷話與風(fēng)話  二  微妙關(guān)系兩種  三  孤男寡女  四  離婚與再婚  五  “竊不如說(shuō)”初版后記2000版后記2002版后記

章節(jié)摘錄

第二類形象，是“無(wú)性”的男人。    這些與前類形象處于另一極端的人物，是所謂“紅臉漢子”或“江湖豪杰”。他們大多高大魁偉，身強(qiáng)力壯，濃眉大眼，美髯長(zhǎng)須，在體格上充分顯示出男性的性特征。他們虎膽雄姿，遠(yuǎn)見卓識(shí)，力大無(wú)窮，敢負(fù)責(zé)任，在人格上也不愧為七尺男兒。總之，他們臉是黑的，血是熱的，骨頭是硬的，意志是剛強(qiáng)的；敢沖，敢打，敢做，敢為，能建功，能立業(yè)，能馳騁沙場(chǎng)，能闖蕩江湖，端的稱得上是男子漢、大丈夫、真豪杰、真英雄，在世界任何民族中，都屬于女性渴望崇拜、芳心暗許的對(duì)象。    然而，中國(guó)的這些英雄，卻似乎不喜歡女人。    不知為什么，中國(guó)古代的傳奇故事，好像有嚴(yán)格的分工和界限：說(shuō)愛情的專說(shuō)愛情，說(shuō)英雄的專說(shuō)英雄。愛情傳奇中少有英雄行為，英雄傳奇中又難覓愛情色彩。在愛情傳奇中，要么是死去活來(lái)地愛，要么是始亂終棄的賴，要么是生離死別的哭，要么是棒打鴛鴦的壞，都與英雄無(wú)關(guān)。在英雄傳奇中，有的只是刀光劍影，血跡人頭，月黑殺人夜，風(fēng)高放火天，全無(wú)半點(diǎn)浪漫溫馨。所以，《紅樓夢(mèng)》通篇說(shuō)愛情，卻一個(gè)英雄也不見；《水滸傳》遍地是英雄，又半點(diǎn)愛情也難尋。    這實(shí)在是很奇怪的事，與西方傳奇的有英雄必有美人，有美人必有英雄，英雄救美入，美人愛英雄的套路也大相徑庭。當(dāng)然，我們無(wú)意混淆兩種傳奇，愛情傳奇中無(wú)英雄也沒什么不妥。但是，英雄傳奇中沒有愛情，卻多少讓人覺得有點(diǎn)不大對(duì)頭。因?yàn)椤白怨琶琅異塾⑿邸?，咱們中?guó)的英雄，總不成沒人愛吧?事實(shí)上，李師師就對(duì)燕青有意，潘金蓮也傾心于武松，可惜都只是“剃頭的挑子一頭熱”。這不能歸結(jié)為這類男女關(guān)系的“不正當(dāng)”，因?yàn)榧幢恪罢?dāng)”的男女關(guān)系，在英雄傳奇中也是不見描寫的。比如周瑜與小喬，一個(gè)是青年統(tǒng)帥，一個(gè)是江東名媛，他們的結(jié)合，應(yīng)該是最令人羨慕的事。僅僅只是蘇東坡一句“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”，就不知可以激發(fā)后人多少聯(lián)想和神往，然而卻并無(wú)故事流傳?！按蠼瓥|去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，但他們的風(fēng)流只在戰(zhàn)場(chǎng)，卻不在情場(chǎng)。    因?yàn)椴恢裁磿r(shí)候起，中國(guó)有了一條不成文的規(guī)定：一個(gè)真正的英雄好漢，應(yīng)該而且必須“不好色”。    這條規(guī)矩，在江湖上似乎特別嚴(yán)。    宋江就曾說(shuō)過(guò)：“但只好漢犯了‘溜骨髓’三個(gè)字的，好生惹人恥笑。”所謂“溜骨髓”，也就是“好色”。在江湖中人看來(lái)，一個(gè)英雄好漢，可以不守王法，殺人越貨，占山為王；也可以轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，招安投降，另攀高枝；但有兩條規(guī)矩卻不可逾越，一是不可出賣朋友，二是不能貪好女色。    不能出賣朋友好理解，不能貪好女色卻有些令人費(fèi)解。因?yàn)樵谶@里，所謂“貪”、“好”、“近”、“女色”等等，全是模糊概念。它們既包括“不正當(dāng)”的男女關(guān)系(通奸、強(qiáng)奸)，也包括“正當(dāng)”的男女關(guān)系(婚姻、愛情)。也就是說(shuō)，一個(gè)人，如果奸人妻女，固然不是英雄(而且是混蛋)，即便只是與情人幽會(huì)，和老婆親熱，也算不得好漢。可見江湖上禁止的，并不只是通奸和強(qiáng)奸，而是一切男女關(guān)系。既然一切男女關(guān)系都在禁止(或不提倡)之列，自然也就談不上什么愛情，而那些心中暗暗愛著英雄們的美女，也就只好被“晾”在一邊，沒有她們的“用武”之地。    與此同時(shí)，“不近女色”的英雄好漢們，也就成了“無(wú)性的男人”。他們或者終身不娶，也似乎不曾有過(guò)婚外的性行為；或者娶了妻室也不當(dāng)回事，好像根本沒有性要求。比如宋江，初娶閻婆惜時(shí)，倒也曾“夜夜一處歇臥”(這后來(lái)成了他人生的一個(gè)“污點(diǎn)”)，但后來(lái)便“漸漸來(lái)的慢了”。其原因，就在于“宋江是個(gè)好漢，只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”。結(jié)果讓張文遠(yuǎn)鉆了空子，與閻婆惜勾搭成奸。盧俊義也一樣，雖有妻室，但平日里也“只顧打熬氣力，不親女色”，結(jié)果也讓李固鉆了空子，和他老婆“做了一路”。看來(lái)，梁山這兩個(gè)首領(lǐng)，在這一點(diǎn)上都還不算太“過(guò)硬”。比較“過(guò)硬”的是晁蓋等人，根本就“不娶妻室，終日只是打熬筋骨”。梁山一百零八人中，多半是這一類。    真正“好色”的只有一個(gè)，即矮腳虎王英。不過(guò)這個(gè)人一點(diǎn)也不英雄。個(gè)子既矮小粗短，武藝也稀松平常，一點(diǎn)魅力也沒有，絕不會(huì)像武松那樣讓女人愛慕傾心，所以他只好下山去搶女人。宋江對(duì)他的“懲處”，則是把既比他漂亮又比他英雄的扈三娘嫁給他。這就頗有些像一個(gè)笑話：一個(gè)將軍不吃雞，部下犯錯(cuò)誤，便罰他們吃雞。結(jié)果，最好色也最不好漢的王矮虎，便成了梁山上最占便宜的一個(gè)。王矮虎是《水滸》男人中的一個(gè)特例，扈三娘則是《水滸》女人中的一個(gè)特例。從這個(gè)意義上講，他們倒正好是“一對(duì)”。P9-12

后記

本書自1996年10月開始寫作，今日始告完成。其中甘苦，惟自知也。    本書的寫作，除恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是最重要的指導(dǎo)性參考書外，許多研究這一問(wèn)題的著作也具有一定的參考價(jià)值，其中最主要的有：?？隆缎允贰罚锼埂堵阍场?，唐娜希爾《人類性愛史話》，費(fèi)孝通《生育制度》，劉達(dá)臨《中國(guó)古代性文化》，閔家胤主編《陽(yáng)剛與陰柔的變奏》，吳詩(shī)池、李秀治《中國(guó)人的婚姻觀與婚俗》，姜緒源《中國(guó)妻妾》，孔慶東《青樓文化》，其中尤以劉達(dá)臨先生的《中國(guó)古代性文化》資料最為翔實(shí)，極具參考意義。此外，還引用了周國(guó)平《守望的距離》和楊東平《城市季風(fēng)》兩書部分觀點(diǎn)。限于本書體例，參考引用部分不能一一注明，只能依照國(guó)際慣例，開列書目在此，并致謝忱。    本書主要是寫給普通讀者而非專家看的，許多觀點(diǎn)都未能深入展開論證。讀者如有興趣深究，請(qǐng)參看拙著《藝術(shù)人類學(xué)》(上海文藝出版社1992年版)和《閑話中國(guó)人》(華齡出版社1996年版)。    本書除對(duì)中國(guó)人的兩性狀態(tài)和兩性關(guān)系進(jìn)行了描述和剖析外，第三章還對(duì)人類和中國(guó)人兩性關(guān)系的歷史用作者自己的眼光作了回顧和檢討，第九章則對(duì)男女關(guān)系以及愛情、婚姻、家庭、人性等問(wèn)題發(fā)表了作者自己的觀點(diǎn)和看法。因?yàn)閮H僅只是作者自己的回顧和檢討，觀點(diǎn)和看法，所以并不強(qiáng)求讀者同意。知我罪我，一任諸君。    1997年2月6日    丙子年歲末除夕夜記    新版后記    本書曾于1998年1月由中國(guó)文聯(lián)出版公司出版。這次交由上海文藝出版社出版，是為了同《閑話中國(guó)人》等其他三本著作一起，組成我的“隨筆體學(xué)術(shù)著作”之“中國(guó)文化系列”，也是為了讓更多的朋友能讀到它。    事實(shí)上本書同《閑話中國(guó)人》一書是有關(guān)聯(lián)的。它們討論的都是中國(guó)文化尤其是中國(guó)的國(guó)民性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以從不同的角度去探討，本書要討論的只是其中的一個(gè)話題。其實(shí)，人格的塑造和兩性關(guān)系也是有關(guān)聯(lián)的。既然人類無(wú)可回避和無(wú)可改變地被分成了男人和女人，則他們之間的關(guān)系也就不可避免地要影響到他們各自的人格。更何況它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度還有那么深的關(guān)系，就更讓人不敢“小看”。細(xì)心的讀者不難看出，本書之所涉及，其實(shí)已超出了一般同類著作的范圍。它所要面對(duì)的，是整個(gè)中國(guó)文化問(wèn)題。把它同其他三本書放在一起，顯然更為合適。    本書這次再版，基本上未作修改，除訂正個(gè)別錯(cuò)漏之處外，只改動(dòng)了一處地方。我在原版第161頁(yè)講，“文革”中，包括愛情在內(nèi)，所有美的東西都被毀壞，愛美成了“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”或“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”。然而遺憾的是，“這一時(shí)期的‘淫亂’并未因此稍減，中國(guó)的人口反倒猛增了幾倍，而且有不少是私生子”。一位我并不認(rèn)識(shí)的讀者，江蘇省邳州市副市長(zhǎng)朱蔚榮讀了以后認(rèn)為不妥。他指出，1966年，我國(guó)的人口是7.5442億；1976年，增至9.3717億。十年增加1.9175億，增長(zhǎng)率25.72％，怎么能說(shuō)“猛增了幾倍”？這個(gè)意見顯然是對(duì)的，因此借這次再版的機(jī)會(huì)特地作了修改。    為此，我還在南京出版的《書與人》雜志上發(fā)表了一篇題為《有這樣的讀者》的小文章，向朱蔚榮副市長(zhǎng)致謝，也向廣大讀者致歉。我在文中說(shuō)：    古人云，文章千古事，得失寸心知。現(xiàn)在看來(lái)，我輩文章雖非“千古事”，多半是要“速朽”的，但那得失，卻未必只有“寸心知”，還有“讀者知”。而且，一旦“讀者知”，就比“寸心知”厲害得多。因?yàn)楫?dāng)事者迷，旁觀者清，讀者沒準(zhǔn)比作者更“知”。既然如此，那么，今后寫作時(shí)，還敢馬虎嗎？    所以我非常慶幸有這樣的讀者。有這樣的讀者，我們可以“寬心”。因?yàn)椴槐負(fù)?dān)心自己的著作是“不寫白不寫，寫了也白寫”，只有進(jìn)廢品回收站的份兒。有這樣的讀者，我們也得“小心”。因?yàn)橐徊恍⌒模隽隋e(cuò)兒，丟面子事小，對(duì)不起讀者事大。讀者是上帝嘛！1211讓上帝挑了毛病去呢？    愿以此表示我的一點(diǎn)心意，也希望有更多的朋友提出批評(píng)！    易中天    1999年11月9日    三版后記    借此再版之機(jī)，對(duì)本書作了一次修訂，主要工作是刪繁就簡(jiǎn)，著重刪去了與《閑話中國(guó)人》一書重復(fù)之處和過(guò)于繁瑣的論述，順便對(duì)一些錯(cuò)漏作了訂正。改動(dòng)最大的是刪去了第九章。依照“九九歸一”的思維定勢(shì)，原本是應(yīng)該有第九章的，但我和責(zé)任編輯趙南榮兄都對(duì)這一章不甚滿意，重寫又不太可能。與其濫竽充數(shù)，不如壯士斷腕，金蟬脫殼，寧缺毋濫。其中尚可保留的內(nèi)容，將在以后收入其他隨筆集或另行處理。    謹(jǐn)此向讀者致謝并致歉！    易中天    2002年9月9日

編輯推薦

女人有母性，有女兒性，所以女人愛英雄。英雄孔武緊強(qiáng)、成熟可靠，能滿足女人的女兒性；英雄愛犯錯(cuò)誤、易受傷害，能滿足女人的母性。男人喜歡的也正是一半像女兒一半像母親的女人。女人像女兒，可以讓男人覺得自己是成功的英雄；像母親，則可以使他覺得自己是受傷的英雄。成功也好，受傷也好，好歹都是英雄。    《中國(guó)的男人和女人》以輕松幽默的語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)兩性關(guān)系，婚姻制度，男女形象及人格進(jìn)行了深刻剖析。全書涉獵多種學(xué)科，援引大量史實(shí)，是以隨筆體優(yōu)美文風(fēng)創(chuàng)作學(xué)術(shù)性專著的典型范例。

圖書封面

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