豈有此理

前言

　　《豈有此理》一書為什么會成為中國知識分子反抗權(quán)威的經(jīng)典呢？　　作者空空主人運筆如椽，視一切權(quán)威--政治的、經(jīng)濟的、文化的、歷史的--為無物．專門疑人所不敢疑，議人所不能議，甚至說出了“所謂天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下也”這樣“大逆不道”的言語，這些離經(jīng)叛道的文章簡直是“瘋話連篇”，他競?cè)粸榭崂魪埌瘢曋页剂紝闊o物，公開駁斥司馬遷．批評“天下興亡。匹夫有責(zé)”……在他眼中，上至帝王將相，下到販夫囚徒；大到國家天下，小到馬桶牙簽，統(tǒng)統(tǒng)--豈有此理?！　淖掷镄虚g，我們看得出作者獨立思索的理性光華。你可以說他的結(jié)論太過武斷．他的評價不近人情，但你的思路甚至不得不因其分析而豁然開朗，也不得不佩服作者特立獨行的精神。中國古時文人，如書中所批評過的韓愈、賀知章等。缺乏的正是這種精神。　　那么．空空主人是誰？他又是用怎樣的方式留給我們這樣一本奇書呢？　　要考證空空主人的生平是很困難的，我們只能大致推測他出生于乾隆中期。此人文字練達、老道，絕非泛泛之輩。像他這種喜歡有話直說的人和那些“胡說八道‘’的文章當(dāng)然得不到”今上“乾隆皇帝的歡心，甚至惹得乾隆大為光火。　　在隱居于山林或是村肆甚至鬧市時，空空主人的文章越寫越多，牢騷也越來越盛。甚至”荒唐“到了去詠馬桶、詠牙簽的地步。日子久了，空空主人將這些與眾不同的文章編訂成書，因感世傷懷，覺得天下已有之理不為理，遂名之日《豈有此理》，欲將其暫藏名山，以待傳之后世?！　】梢韵胍?，《豈有此理》命運多舛，在乾隆執(zhí)政的年代根本不可能有印行的機會．誰敢?guī)椭粋€”老頭子“所不喜歡、甚至視為眼中釘?shù)娜四?？后來，乾隆在?dāng)政60年（公元1795年）N-宣布退位，將皇位傳給自己的兒子嘉慶。本來，空空主人應(yīng)該能夠使自己的書面世了，但是，乾隆是”退位不讓權(quán)“，自稱”太上皇帝“．親攬朝政，總理大小事物。嘉慶成了名g，l其實的”兒皇帝“，全不濟事?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
空空主人，生平不詳，大致生于清朝乾隆中期。文字統(tǒng)達、老道，標新立異；異語驚人，絕非泛泛之輩。此人文章縱橫捭闔；瘋話連篇，從帝王將相詠到馬桶、牙簽、癢癢撓。后空空主人將這些與眾不同的文章編訂成書，因感世傷懷，覺得天下已有之理不為理；遂名之日《豈有此理》。     這是一部被清廷多次查禁的奇書，一部體現(xiàn)中國知識分子獨立輟神的經(jīng)典。作者以戲濾嘲罵的筆調(diào)。視一切權(quán)威為無物，專門疑人所不敢疑，漢人所不能被議，時見“大逆不道”的言辭。在作者眼中，人（鬼）無高下、事《物》無俱細，統(tǒng)統(tǒng)豈有此理。



書籍目錄
前言 作者原序 子部——天下豈有此理  難“天下興亡，匹夫有責(zé)” 人死言善 見識論丑部——正義豈有此理 退隱論 隱士論 勢嘲 資格論 忠奸辨（一） 忠奸辨（二） 人佛之間 考弊 盜亦有道寅部——歷史豈有此理 荊軻論 荊卿詩 史不可信（一） 史不可信（二） 史不可信（三） 史不可信（四） 似與不似之間（一） 似與不似之間（二） 人殉 詠史卯部——人生豈有此理 溺愛戒 達人知命 活死人說 戒紈绔 知縣念佛 人身小論 書房公賦 好食說 大智若愚辰部——金錢豈有此理 錢能通神說 錢銘 詠錢巳部——文人豈有此理 畫史問答 棋譜銘 象棋源 書以人貴論 書寶 文人相輕 ……午部——美味豈有此理未部——夫妻豈有此理申部——女人豈有此理酉部——神鬼豈有此理戌部——官吏豈有此理亥部——文化豈有此理


章節(jié)摘錄
　　有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲人者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲人而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃置兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘滕，固扃■，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦日：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓。許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣?！咀g文】人類社會開始的時候，人都是為自己謀利益的。社會上對公眾有利的事卻沒有人興辦它，對公眾有害的事也沒有人去除掉它。有這樣一個人出來，他不把自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，就人情而論，這必然不是天下人所愿意的。所以古人對于君主的職務(wù)，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光：就位而又離位的，是堯、舜；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像普通人的情況一樣啊。后代做人君的卻不是這樣。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢為自己謀利益，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看做是最大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，世世代代享受沒有盡頭。正如漢高祖所說的“我所成就的家業(yè)，與二哥相比，究竟誰的多”，他的追逐利益的心情，不知不覺中已流露于言辭了。這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看做是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。觀在將君主看做主，將天下看做客，凡是天下沒有一處能夠得到安寧的，正是由于有君主啊。因而在他沒有得到天下的時候，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以博取自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此競不感到悲慘，說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?！碑?dāng)他得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。”既然這樣，作為天下最大禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒有君主，人們都能為各自謀利益。唉！難道設(shè)立君主的道理原本就是這樣古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，看成上天，實在是不算過分。如今天下的人，都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為獨夫，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒淺陋無知，認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃避，甚至像夏桀殷紂那樣殘暴，競還說商湯和周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與死老鼠沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看做產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白當(dāng)君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，像許由、務(wù)光那樣的人絕非只有他們二人；不明了做君主的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光之儔因而絕跡于后世，聽不到了。盡管君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮無盡的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這個道理的?！　　?/pre>




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