現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講
出版時間：2006-4 出版社：北京大學(xué)出版社 作者：陳嘉明 頁數(shù)：355
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內(nèi)容概要
在經(jīng)歷了現(xiàn)代性的近3個世紀(jì)的構(gòu)建過程之后，如今批判的鋒芒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性本身。類似的問題重行開始。社會規(guī)范的基礎(chǔ)來自何處？現(xiàn)代性的合理性以及合法性的根據(jù)何在？假如以“主體性”作為客體的價值之源，意義之源是錯誤的，那么主客體之間應(yīng)當(dāng)是一種什么關(guān)系？最后，也是最根本的，人是什么？對此類問題的新解答，構(gòu)成了從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變。 本書系由不同的作者撰寫，這些作者都有不同的治學(xué)風(fēng)格，但又都有共同的追求，既注意知識的相對穩(wěn)定性，重點突出，通俗易懂，又能適合接觸學(xué)科前沿，引發(fā)跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)的興趣。 本書系大都采用學(xué)術(shù)講座的風(fēng)格，有意保留講課的口氣和生動的文風(fēng)，有“講”的現(xiàn)場感，比較親切、有趣。 本書系的擬想讀者主要是青年，適合社會上一般讀者作為提高文化素質(zhì)的普及性讀物；如果用作大學(xué)通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內(nèi)容，再加補充發(fā)揮；或者預(yù)選指定學(xué)生閱讀某些章節(jié)，上課時組織學(xué)生討論；也可以把本書系作為參考教材。
作者簡介
陳嘉明，1952年生于福建廈門。1989年于中國社科院研究生院獲哲學(xué)博士學(xué)位。1994年起為廈門大學(xué)哲學(xué)系教授?，F(xiàn)為西方哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任《廈門大學(xué)學(xué)報》編委會主編。曾在德國馬堡大學(xué)．英國圣一安德魯斯大學(xué)，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)，美國哈佛大學(xué)，紐約州立大學(xué)，加爾文學(xué)院從事訪問研究或講學(xué)。主要著作有《建構(gòu)與范導(dǎo)—一康德哲學(xué)的方法論》、《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》、《知識與確證——當(dāng)代知識論引論軋《實在。心靈與信念----當(dāng)代美國哲學(xué)概論》等。
書籍目錄
《名家通識講座書系》總序 本書系編審委員會 第一講 “現(xiàn)代性”概念與啟蒙精神 一 “現(xiàn)代性”概念的起源與界定 二 啟蒙與現(xiàn)代性第二講 現(xiàn)代性的性質(zhì)與特點 一 “現(xiàn)代性”的主要內(nèi)涵與特征 二 現(xiàn)代性與現(xiàn)代化第三講 康德哲學(xué)：現(xiàn)代性的序幕 一 “現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)” 二 理性的批判及其建構(gòu) 三 理性神學(xué)與道德的宗教 四 自由的權(quán)利與國家的理念第四講 黑格爾：現(xiàn)代世界的理性與自由原則 一 “理性是世界的靈魂” 二 現(xiàn)代世界的“自由”原則 三 宗教是實踐理性的需要第五講 韋伯的理性化的現(xiàn)代性分析 一 現(xiàn)代性的特征：理性化 二 理性化的諸種表現(xiàn) 三 形式合理性與實質(zhì)合理性的沖突 四 現(xiàn)代性的沖突第六講 后現(xiàn)代話語的產(chǎn)生與后現(xiàn)代性 一 “后現(xiàn)代”概念與后現(xiàn)代話語的產(chǎn)生 二 后現(xiàn)代話語的思想淵瀝 三 “后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代性” 第七講 尼采：后現(xiàn)代性的開端 一 現(xiàn)代性的虛無主義 二 “理性”與知識觀批判 三 權(quán)力意志與價值顛覆第八講 海德格爾：現(xiàn)代性與存在的意義 一 現(xiàn)代性的本質(zhì)：世界成為圖像 二 主體性形而上學(xué)的終結(jié) 三 追問存在：虛無主義的克服 四 “無家可歸”與人的救渡第九講 ?？拢阂?guī)訓(xùn)的現(xiàn)代社會及其主體 一 啟蒙的意義與現(xiàn)代性的態(tài)度 二 “未崩潰的”現(xiàn)代性的合理性 三 規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代社會 四 權(quán)力造就的主體第十講 利奧塔：現(xiàn)代性元敘事的解構(gòu) 一 現(xiàn)代性與“元敘事”批判 二 知識與合法化問題 三 后現(xiàn)代的合法化模式及其悖謬邏輯第十一講 吉登斯：晚期現(xiàn)代性的發(fā)展 一 現(xiàn)代性的性質(zhì)與動力機制 二 現(xiàn)代性的制度性維度與全球化 三 現(xiàn)代性的“風(fēng)險” 四 現(xiàn)代性的超越——后現(xiàn)代性第十二講 詹姆遜：后現(xiàn)代性與晚期資本主義邏輯 一 現(xiàn)代性及其基本準(zhǔn)則 二 晚期資本主義與后現(xiàn)代主義 三 后現(xiàn)代的文化邏輯第十三講 哈貝馬斯：現(xiàn)代性的重建 一 現(xiàn)代性話語的反思 二 現(xiàn)代性規(guī)范基礎(chǔ)的重建 三 現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)涵第十四講 哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換：從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性 一 個體理性與主體中心的解構(gòu) 二 “合理性”范式的變化 三 從認(rèn)識論走向解釋學(xué)第十五講 消費社會、全球化與后現(xiàn)代性 一 消費社會與后現(xiàn)代性 二 現(xiàn)代性的隱憂與后現(xiàn)代性的悖論 后記
編輯推薦
《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》系的擬想讀者主要是青年，適合社會上一般讀者作為提高文化素質(zhì)的普及性讀物；如果用作大學(xué)通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內(nèi)容，再加補充發(fā)揮；或者預(yù)選指定學(xué)生閱讀某些章節(jié)，上課時組織學(xué)生討論；也可以把《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》系作為參考教材。
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用戶評論 (總計37條)
- 是國內(nèi)寫現(xiàn)代性的一本好書，作者是該方面的大家！比較有哲學(xué)味道，以西方的哈貝馬斯、尼采、馬克斯韋伯 等為代表，書寫了西方后現(xiàn)代性的和現(xiàn)代性的一些論說！@
較好 - 作者也不知道什么是現(xiàn)代性什么是后現(xiàn)代性，書中內(nèi)容亂七八糟，亂了性！
- 這是我看到的關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的最好的書。內(nèi)容十分詳細
- 不錯，現(xiàn)代性的線索很清晰。
- 北大出版社的這一套十五講的書雖說是通識系列，但是因為都是出自名家或者研究一線的學(xué)者之手，所以頗具深度與嚴(yán)謹(jǐn)。如果具有了相當(dāng)?shù)娜宋幕A(chǔ)，拿來作為一門學(xué)科的特定讀物真的不錯。書的裝幀也挺好。
- 對于理工科學(xué)生來說，有些地方還是難懂，可能因為基礎(chǔ)不夠，但學(xué)哲學(xué)是個不斷掙扎的過程。比起經(jīng)典學(xué)術(shù)性原著，已經(jīng)算比較淺顯了。內(nèi)容很有現(xiàn)實意義。
- 關(guān)于后現(xiàn)代寫的較好的一本書，同學(xué)推薦。
- 現(xiàn)代與后現(xiàn)代都是因為所處環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。
- 通俗易懂脈絡(luò)清晰
- 真的很不錯的一本理論書籍，適合入門
- 知識架構(gòu)很全面，深入淺出，論點很新
- 在同樣題材的書中，這本書以淺顯通俗的闡釋脫穎而出。
- 挺不錯的書，還沒看。先收著。
- 胸懷時代
- 真的好書！很喜歡
- 信息量大，語言精練，又有一定的深度
- “囊螢映雪”實在得算是一種苦讀，只是這種苦讀指讀的狀態(tài)，與讀的內(nèi)容無關(guān)，而我這里說的苦讀是指這本書如果想讀通是需要吃一點苦的。好在“囊螢映雪”還可以接受，要是“懸梁刺骨”那徹底免談，我是不干的，以肉體痛苦換精神愉悅，換不換得來且不說，就是換來也了值也不值還有待商榷。讀書讀到那種程度太恐怖了。這本書我只讀了現(xiàn)代性部分，到了后現(xiàn)代性也許真的要“懸梁刺骨”了，所以，似乎可以預(yù)知（下）或?qū)㈦y產(chǎn)。在我看來，談到現(xiàn)代性的時候，哲學(xué)已經(jīng)完成了它自發(fā)的起源，而走入了自覺的階段，開始進行有意識、有目的的反思。所以在對于現(xiàn)代性具體含義的諸多定義中，最主要的三種意見中就有?？碌乃^“批判精神”說。陳嘉明的這本《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》我應(yīng)該已經(jīng)看了幾個月了，中間跟朋友說，一次大約只能看一兩頁，容量太大，每一句話、每一個觀點介紹都需要你集中精力用心去讀，而且需要有一定的知識積累，有閱讀難度。但是我要說的是，陳嘉明是一個好的哲學(xué)教師，這本書以及同時在讀的他的另一本著作《現(xiàn)代西方哲學(xué)方法論講演錄》對我很有啟發(fā)作用，雖然在此之前也讀了一些現(xiàn)代西方哲學(xué)史之類的書籍，但基本是一頭霧水，也如一個朋友所說，搞不懂這些所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)家在研究什么，這些研究有什么意義。也許當(dāng)初知識積累不夠，好比有人說的，吃了兩個饅頭不飽吃到第三個飽了，就說前兩個饅頭沒用，只有第三個饅頭才頂用。這次的兩本書，雖不能說是我的第三個饅頭，但卻有了充饑的感覺。到目前為止，兩本書我都只讀了一半，還有幾本書同時在讀，因為實在太費勁，中間需要調(diào)劑。也是經(jīng)常一夜讀一本幾十萬字小說的人，現(xiàn)在是幾個月時間讀不出一本書。有時候想，適當(dāng)?shù)刈x一些有難度的書，能起到一定的自我提升作用吧。曾經(jīng)發(fā)誓，有朝一日，我一定用最感性的語言表達最理性的思想，現(xiàn)在看是有些孩子式的賭氣的成分，因為實在恨透了那些所謂哲學(xué)家的抽象與晦澀，包括現(xiàn)在，還沒有切實地理解形而上學(xué)的“超驗”。這真的成了我的一個關(guān)口，如果這一關(guān)過不了，還讀什么西方哲學(xué)呢？有些痛苦。長出一付形而上學(xué)式的思維的頭腦，對于東方人也許真的是勉為其難？！說陳嘉明是一個好老師是覺得他的書邏輯關(guān)系清晰，概括性極強，真正把握了現(xiàn)代西方哲學(xué)的精髓，經(jīng)過個人的理解加工，用自己的語言講給你聽。記得有一篇文章寫易中天，說他在武漢大學(xué)讀研究生期間看到了《美的歷程》和《萬歷十五年》兩本書，開悟到“原來學(xué)術(shù)也可以這樣搞”。所以我一直很懷疑，那些講著別人誰也聽不懂的話看起來高深的人，實際上是自己沒有搞懂。所以，在此，向陳嘉明老師以及那些致力于講解大眾能聽懂的哲學(xué)的人表示敬意！言歸正傳。關(guān)于現(xiàn)代性的概念很多，吉登斯在一定意義上將其等同于“工業(yè)化世界”和“資本主義”；哈貝馬斯認(rèn)為它是用一種新的標(biāo)準(zhǔn)和模式來取代分崩離析的歐洲中世紀(jì)社會；還有就是?？抡J(rèn)為的一種態(tài)度，或者說是一種“批判的精神氣質(zhì)”。在哲學(xué)上它與啟蒙密切相關(guān)，而啟蒙又與這樣一些基本價值與精神聯(lián)系在一起：人的發(fā)現(xiàn)、主體性、理性、科學(xué)、自由等等。是康德把哲學(xué)帶進現(xiàn)代性的，揭開了哲學(xué)現(xiàn)代性的大幕。有意思的是也是從康德開始，哲學(xué)走入“廟堂”，“登堂入室”，成為職業(yè)，成為“飯碗”，有人開始以此為生。在此之前，哲學(xué)就是有那么一些好事之徒，無論任何事情，非要追問個原因，問個為什么，而且不愿聽信神的話，不愿聽信大眾所言，不愿人云亦云，非要自己想個明白才去干的事情?；蛘吒纱嗑褪切┏燥柫藳]事干的人用來消遣打發(fā)時間的，沒有任何現(xiàn)實的作用。自康德以后，開始有了“哲學(xué)教授”。康德的現(xiàn)代性思想表現(xiàn)在他對于“理性”的詮釋。不依賴書本自己進行理解，不依賴牧師自己決定精神生活，不依賴醫(yī)生自己決定飲食，即：不經(jīng)別人引導(dǎo)，運用自己的理智?！叭藶樽匀涣⒎ā?，其前提條件是“自由”——“運用自己理性的自由”。引導(dǎo)出的論點是“人是目的”，所有理性的人都必須以經(jīng)由自由意志決定的道德立法與責(zé)任作為立足點，而到達一個“目的王國”，人人都把別人當(dāng)作目的而不是手段。這一理論，凸顯出了現(xiàn)代西方人文主義和個體主義精神。黑格爾現(xiàn)代性哲學(xué)的核心概念依然是“理性”和“自由”，所不同的是對概念的界定和關(guān)注點。黑格爾將理性賦予了本體論的地位，認(rèn)為它是世界的本質(zhì)和靈魂，這讓我們聯(lián)想起他的一句名言：“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的。”它是將理性作為事物的真理，事物如果不符合它的理性就失去了存在的依據(jù)。這一思想似乎被一些別有用心的人利用，有一句話說“欲加之罪惡何患無詞”，那么“欲付之以理”同樣“何患無詞”呢？其實細想想，有多少哲學(xué)被政治所利用，包括馬克思，似乎哲學(xué)天生就逃不開被利用的命運，我說不清這種利用對于哲學(xué)來說是幸還是不幸。并且在事實上，又有多少哲學(xué)家等待著被政治利用，或者直接販賣他們的政治理論。若說得好聽的話就是他們都具有柏拉圖的“哲學(xué)王”情結(jié)?？档潞秃诟駹柖际恰坝猩瘛钡?。康德的“神”源于他的“道德宗教”，是他“頭頂上的燦爛星空”和“內(nèi)心的道德法則”這兩樣至高東西當(dāng)中的后者。黑格爾的“神”是他的“絕對精神”，是人類意識的最高層面?！笆澜绲囊磺兄i都已被猜破，比較深刻地思考著的思想之一切矛盾都已被揭露，感覺上的一切痛苦都已平息，它是一個永恒真理、永恒寧靜、永恒和平之領(lǐng)域。”馬克斯韋伯對于現(xiàn)代性研究的影響在于他有關(guān)現(xiàn)代資本主義和資本主義精神、現(xiàn)代性的理性化特征、工具理性與價值理性的對立和沖突、現(xiàn)代性作為一個世界“祛魅”的過程，以及現(xiàn)代性導(dǎo)致的“諸神不和”與自由的更新喪失等結(jié)果的分析論斷上。具體內(nèi)容在書上劃線吧，還是那個原因，容量太大。有時候其實很惶惑：作為一個中國人，天朝大國，究竟有多少必要去學(xué)習(xí)西方人認(rèn)識世界的方法呢？學(xué)個一知半解，不如回過頭來眼光向內(nèi)，認(rèn)認(rèn)真真把自己老祖宗那些東西好好讀一讀，如果上天給得壽命比較長，沒準(zhǔn)搞個“國學(xué)大師”的封號玩玩也蠻不錯的。嘻嘻，想到這里，忍不住在這個冬天的夜里捂在被窩里偷偷地笑了。
- <<現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講>>這本書講了哲學(xué)發(fā)展史,對我們理請哲學(xué)的思想脈絡(luò)很有幫助.
- 了解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的啟蒙之書，很容易理解。
- 討論現(xiàn)代性問題的書很多,這本書全面\系統(tǒng),看完本書，對現(xiàn)代性問題有感覺了
- 該書值得一讀，特別對少有哲學(xué)功底而又想了解現(xiàn)代、后現(xiàn)代概念的讀者。
- 學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的可以參照看這本書入門級的值得一讀
- 此書實際從康德開始講，讀者需要有哲學(xué)的底子。實際上，可以講的更淺顯一些的。需要有一定的毅力，來看這本書。
- 深入淺出，由表及里，將深奧的知識用平實的文字娓娓道來。
- 了解知識的好書
- 暫時還沒有讀。
- 推薦選修。
- 第三天就送到了，書很好。
- 書目是按人物思想點評的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，效果一般！通俗地講就是敘述的各位思想家的思想！
- 從中可以了解到一些基本的知識，但對于作者自己的觀點還是慎重和批判地接受為好。
- 需要一定的西方哲學(xué)史知識才能讀懂。
- 很好，好得很呀，可以買
- 03年出的書，用的是油紙，切邊光滑，手感好，這2011年第12次印刷的，感覺紙里油沒那么多，沒有滑膩感。
- 對于專業(yè)外的人，這本書比較枯燥難懂。但還是從中了解了一系列哲學(xué)的發(fā)展史，只是很多內(nèi)容沒有弄懂。
- 發(fā)現(xiàn)我不太適合學(xué)哲學(xué)之類的，上學(xué)期開了一門當(dāng)代社會思潮的課，激情澎湃就買一本，結(jié)果到現(xiàn)在也沒看完……
- 偏難，需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)才能讀懂！
- 語言不是很精彩，所以看后印象不是很深刻