現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講

用戶評(píng)論 (總計(jì)37條)

•   是國(guó)內(nèi)寫(xiě)現(xiàn)代性的一本好書(shū)，作者是該方面的大家！比較有哲學(xué)味道，以西方的哈貝馬斯、尼采、馬克斯韋伯 等為代表，書(shū)寫(xiě)了西方后現(xiàn)代性的和現(xiàn)代性的一些論說(shuō)！@
  較好
•   作者也不知道什么是現(xiàn)代性什么是后現(xiàn)代性，書(shū)中內(nèi)容亂七八糟，亂了性！
•   這是我看到的關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的最好的書(shū)。內(nèi)容十分詳細(xì)
•   不錯(cuò)，現(xiàn)代性的線索很清晰。
•   北大出版社的這一套十五講的書(shū)雖說(shuō)是通識(shí)系列，但是因?yàn)槎际浅鲎悦一蛘哐芯恳痪€的學(xué)者之手，所以頗具深度與嚴(yán)謹(jǐn)。如果具有了相當(dāng)?shù)娜宋幕A(chǔ)，拿來(lái)作為一門(mén)學(xué)科的特定讀物真的不錯(cuò)。書(shū)的裝幀也挺好。
•   對(duì)于理工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，有些地方還是難懂，可能因?yàn)榛A(chǔ)不夠，但學(xué)哲學(xué)是個(gè)不斷掙扎的過(guò)程。比起經(jīng)典學(xué)術(shù)性原著，已經(jīng)算比較淺顯了。內(nèi)容很有現(xiàn)實(shí)意義。
•   關(guān)于后現(xiàn)代寫(xiě)的較好的一本書(shū)，同學(xué)推薦。
•   現(xiàn)代與后現(xiàn)代都是因?yàn)樗幁h(huán)境的變化而產(chǎn)生的。
•   通俗易懂脈絡(luò)清晰
•   真的很不錯(cuò)的一本理論書(shū)籍，適合入門(mén)
•   知識(shí)架構(gòu)很全面，深入淺出，論點(diǎn)很新
•   在同樣題材的書(shū)中，這本書(shū)以淺顯通俗的闡釋脫穎而出。
•   挺不錯(cuò)的書(shū)，還沒(méi)看。先收著。
•   胸懷時(shí)代
•   真的好書(shū)！很喜歡
•   信息量大，語(yǔ)言精練，又有一定的深度
•   “囊螢映雪”實(shí)在得算是一種苦讀，只是這種苦讀指讀的狀態(tài)，與讀的內(nèi)容無(wú)關(guān)，而我這里說(shuō)的苦讀是指這本書(shū)如果想讀通是需要吃一點(diǎn)苦的。好在“囊螢映雪”還可以接受，要是“懸梁刺骨”那徹底免談，我是不干的，以肉體痛苦換精神愉悅，換不換得來(lái)且不說(shuō)，就是換來(lái)也了值也不值還有待商榷。讀書(shū)讀到那種程度太恐怖了。這本書(shū)我只讀了現(xiàn)代性部分，到了后現(xiàn)代性也許真的要“懸梁刺骨”了，所以，似乎可以預(yù)知（下）或?qū)㈦y產(chǎn)。在我看來(lái)，談到現(xiàn)代性的時(shí)候，哲學(xué)已經(jīng)完成了它自發(fā)的起源，而走入了自覺(jué)的階段，開(kāi)始進(jìn)行有意識(shí)、有目的的反思。所以在對(duì)于現(xiàn)代性具體含義的諸多定義中，最主要的三種意見(jiàn)中就有?？碌乃^“批判精神”說(shuō)。陳嘉明的這本《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》我應(yīng)該已經(jīng)看了幾個(gè)月了，中間跟朋友說(shuō)，一次大約只能看一兩頁(yè)，容量太大，每一句話、每一個(gè)觀點(diǎn)介紹都需要你集中精力用心去讀，而且需要有一定的知識(shí)積累，有閱讀難度。但是我要說(shuō)的是，陳嘉明是一個(gè)好的哲學(xué)教師，這本書(shū)以及同時(shí)在讀的他的另一本著作《現(xiàn)代西方哲學(xué)方法論講演錄》對(duì)我很有啟發(fā)作用，雖然在此之前也讀了一些現(xiàn)代西方哲學(xué)史之類的書(shū)籍，但基本是一頭霧水，也如一個(gè)朋友所說(shuō)，搞不懂這些所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)家在研究什么，這些研究有什么意義。也許當(dāng)初知識(shí)積累不夠，好比有人說(shuō)的，吃了兩個(gè)饅頭不飽吃到第三個(gè)飽了，就說(shuō)前兩個(gè)饅頭沒(méi)用，只有第三個(gè)饅頭才頂用。這次的兩本書(shū)，雖不能說(shuō)是我的第三個(gè)饅頭，但卻有了充饑的感覺(jué)。到目前為止，兩本書(shū)我都只讀了一半，還有幾本書(shū)同時(shí)在讀，因?yàn)閷?shí)在太費(fèi)勁，中間需要調(diào)劑。也是經(jīng)常一夜讀一本幾十萬(wàn)字小說(shuō)的人，現(xiàn)在是幾個(gè)月時(shí)間讀不出一本書(shū)。有時(shí)候想，適當(dāng)?shù)刈x一些有難度的書(shū)，能起到一定的自我提升作用吧。曾經(jīng)發(fā)誓，有朝一日，我一定用最感性的語(yǔ)言表達(dá)最理性的思想，現(xiàn)在看是有些孩子式的賭氣的成分，因?yàn)閷?shí)在恨透了那些所謂哲學(xué)家的抽象與晦澀，包括現(xiàn)在，還沒(méi)有切實(shí)地理解形而上學(xué)的“超驗(yàn)”。這真的成了我的一個(gè)關(guān)口，如果這一關(guān)過(guò)不了，還讀什么西方哲學(xué)呢？有些痛苦。長(zhǎng)出一付形而上學(xué)式的思維的頭腦，對(duì)于東方人也許真的是勉為其難？！說(shuō)陳嘉明是一個(gè)好老師是覺(jué)得他的書(shū)邏輯關(guān)系清晰，概括性極強(qiáng)，真正把握了現(xiàn)代西方哲學(xué)的精髓，經(jīng)過(guò)個(gè)人的理解加工，用自己的語(yǔ)言講給你聽(tīng)。記得有一篇文章寫(xiě)易中天，說(shuō)他在武漢大學(xué)讀研究生期間看到了《美的歷程》和《萬(wàn)歷十五年》兩本書(shū)，開(kāi)悟到“原來(lái)學(xué)術(shù)也可以這樣搞”。所以我一直很懷疑，那些講著別人誰(shuí)也聽(tīng)不懂的話看起來(lái)高深的人，實(shí)際上是自己沒(méi)有搞懂。所以，在此，向陳嘉明老師以及那些致力于講解大眾能聽(tīng)懂的哲學(xué)的人表示敬意！言歸正傳。關(guān)于現(xiàn)代性的概念很多，吉登斯在一定意義上將其等同于“工業(yè)化世界”和“資本主義”；哈貝馬斯認(rèn)為它是用一種新的標(biāo)準(zhǔn)和模式來(lái)取代分崩離析的歐洲中世紀(jì)社會(huì)；還有就是?？抡J(rèn)為的一種態(tài)度，或者說(shuō)是一種“批判的精神氣質(zhì)”。在哲學(xué)上它與啟蒙密切相關(guān)，而啟蒙又與這樣一些基本價(jià)值與精神聯(lián)系在一起：人的發(fā)現(xiàn)、主體性、理性、科學(xué)、自由等等。是康德把哲學(xué)帶進(jìn)現(xiàn)代性的，揭開(kāi)了哲學(xué)現(xiàn)代性的大幕。有意思的是也是從康德開(kāi)始，哲學(xué)走入“廟堂”，“登堂入室”，成為職業(yè)，成為“飯碗”，有人開(kāi)始以此為生。在此之前，哲學(xué)就是有那么一些好事之徒，無(wú)論任何事情，非要追問(wèn)個(gè)原因，問(wèn)個(gè)為什么，而且不愿聽(tīng)信神的話，不愿聽(tīng)信大眾所言，不愿人云亦云，非要自己想個(gè)明白才去干的事情?；蛘吒纱嗑褪切┏燥柫藳](méi)事干的人用來(lái)消遣打發(fā)時(shí)間的，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的作用。自康德以后，開(kāi)始有了“哲學(xué)教授”。康德的現(xiàn)代性思想表現(xiàn)在他對(duì)于“理性”的詮釋。不依賴書(shū)本自己進(jìn)行理解，不依賴牧師自己決定精神生活，不依賴醫(yī)生自己決定飲食，即：不經(jīng)別人引導(dǎo)，運(yùn)用自己的理智?！叭藶樽匀涣⒎ā?，其前提條件是“自由”——“運(yùn)用自己理性的自由”。引導(dǎo)出的論點(diǎn)是“人是目的”，所有理性的人都必須以經(jīng)由自由意志決定的道德立法與責(zé)任作為立足點(diǎn)，而到達(dá)一個(gè)“目的王國(guó)”，人人都把別人當(dāng)作目的而不是手段。這一理論，凸顯出了現(xiàn)代西方人文主義和個(gè)體主義精神。黑格爾現(xiàn)代性哲學(xué)的核心概念依然是“理性”和“自由”，所不同的是對(duì)概念的界定和關(guān)注點(diǎn)。黑格爾將理性賦予了本體論的地位，認(rèn)為它是世界的本質(zhì)和靈魂，這讓我們聯(lián)想起他的一句名言：“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的?！彼菍⒗硇宰鳛槭挛锏恼胬?，事物如果不符合它的理性就失去了存在的依據(jù)。這一思想似乎被一些別有用心的人利用，有一句話說(shuō)“欲加之罪惡何患無(wú)詞”，那么“欲付之以理”同樣“何患無(wú)詞”呢？其實(shí)細(xì)想想，有多少哲學(xué)被政治所利用，包括馬克思，似乎哲學(xué)天生就逃不開(kāi)被利用的命運(yùn)，我說(shuō)不清這種利用對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是幸還是不幸。并且在事實(shí)上，又有多少哲學(xué)家等待著被政治利用，或者直接販賣他們的政治理論。若說(shuō)得好聽(tīng)的話就是他們都具有柏拉圖的“哲學(xué)王”情結(jié)?？档潞秃诟駹柖际恰坝猩瘛钡?。康德的“神”源于他的“道德宗教”，是他“頭頂上的燦爛星空”和“內(nèi)心的道德法則”這兩樣至高東西當(dāng)中的后者。黑格爾的“神”是他的“絕對(duì)精神”，是人類意識(shí)的最高層面?！笆澜绲囊磺兄i都已被猜破，比較深刻地思考著的思想之一切矛盾都已被揭露，感覺(jué)上的一切痛苦都已平息，它是一個(gè)永恒真理、永恒寧?kù)o、永恒和平之領(lǐng)域?！瘪R克斯韋伯對(duì)于現(xiàn)代性研究的影響在于他有關(guān)現(xiàn)代資本主義和資本主義精神、現(xiàn)代性的理性化特征、工具理性與價(jià)值理性的對(duì)立和沖突、現(xiàn)代性作為一個(gè)世界“祛魅”的過(guò)程，以及現(xiàn)代性導(dǎo)致的“諸神不和”與自由的更新喪失等結(jié)果的分析論斷上。具體內(nèi)容在書(shū)上劃線吧，還是那個(gè)原因，容量太大。有時(shí)候其實(shí)很惶惑：作為一個(gè)中國(guó)人，天朝大國(guó)，究竟有多少必要去學(xué)習(xí)西方人認(rèn)識(shí)世界的方法呢？學(xué)個(gè)一知半解，不如回過(guò)頭來(lái)眼光向內(nèi)，認(rèn)認(rèn)真真把自己老祖宗那些東西好好讀一讀，如果上天給得壽命比較長(zhǎng)，沒(méi)準(zhǔn)搞個(gè)“國(guó)學(xué)大師”的封號(hào)玩玩也蠻不錯(cuò)的。嘻嘻，想到這里，忍不住在這個(gè)冬天的夜里捂在被窩里偷偷地笑了。
•   <<現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講>>這本書(shū)講了哲學(xué)發(fā)展史,對(duì)我們理請(qǐng)哲學(xué)的思想脈絡(luò)很有幫助.
•   了解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的啟蒙之書(shū)，很容易理解。
•   討論現(xiàn)代性問(wèn)題的書(shū)很多,這本書(shū)全面\系統(tǒng),看完本書(shū)，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題有感覺(jué)了
•   該書(shū)值得一讀，特別對(duì)少有哲學(xué)功底而又想了解現(xiàn)代、后現(xiàn)代概念的讀者。
•   學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的可以參照看這本書(shū)入門(mén)級(jí)的值得一讀
•   此書(shū)實(shí)際從康德開(kāi)始講，讀者需要有哲學(xué)的底子。實(shí)際上，可以講的更淺顯一些的。需要有一定的毅力，來(lái)看這本書(shū)。
•   深入淺出，由表及里，將深?yuàn)W的知識(shí)用平實(shí)的文字娓娓道來(lái)。
•   了解知識(shí)的好書(shū)
•   暫時(shí)還沒(méi)有讀。
•   推薦選修。
•   第三天就送到了，書(shū)很好。
•   書(shū)目是按人物思想點(diǎn)評(píng)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，效果一般！通俗地講就是敘述的各位思想家的思想！
•   從中可以了解到一些基本的知識(shí)，但對(duì)于作者自己的觀點(diǎn)還是慎重和批判地接受為好。
•   需要一定的西方哲學(xué)史知識(shí)才能讀懂。
•   很好，好得很呀，可以買
•   03年出的書(shū)，用的是油紙，切邊光滑，手感好，這2011年第12次印刷的，感覺(jué)紙里油沒(méi)那么多，沒(méi)有滑膩感。
•   對(duì)于專業(yè)外的人，這本書(shū)比較枯燥難懂。但還是從中了解了一系列哲學(xué)的發(fā)展史，只是很多內(nèi)容沒(méi)有弄懂。
•   發(fā)現(xiàn)我不太適合學(xué)哲學(xué)之類的，上學(xué)期開(kāi)了一門(mén)當(dāng)代社會(huì)思潮的課，激情澎湃就買一本，結(jié)果到現(xiàn)在也沒(méi)看完……
•   偏難，需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)才能讀懂！
•   語(yǔ)言不是很精彩，所以看后印象不是很深刻

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