現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講
出版時間：2006-4 出版社：北京大學出版社 作者：陳嘉明 頁數(shù)：355
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內(nèi)容概要
在經(jīng)歷了現(xiàn)代性的近3個世紀的構(gòu)建過程之后，如今批判的鋒芒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性本身。類似的問題重行開始。社會規(guī)范的基礎來自何處？現(xiàn)代性的合理性以及合法性的根據(jù)何在？假如以“主體性”作為客體的價值之源，意義之源是錯誤的，那么主客體之間應當是一種什么關系？最后，也是最根本的，人是什么？對此類問題的新解答，構(gòu)成了從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變。 本書系由不同的作者撰寫，這些作者都有不同的治學風格，但又都有共同的追求，既注意知識的相對穩(wěn)定性，重點突出，通俗易懂，又能適合接觸學科前沿，引發(fā)跨學科的思考和學習的興趣。 本書系大都采用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現(xiàn)場感，比較親切、有趣。 本書系的擬想讀者主要是青年，適合社會上一般讀者作為提高文化素質(zhì)的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內(nèi)容，再加補充發(fā)揮；或者預選指定學生閱讀某些章節(jié)，上課時組織學生討論；也可以把本書系作為參考教材。
作者簡介
陳嘉明，1952年生于福建廈門。1989年于中國社科院研究生院獲哲學博士學位。1994年起為廈門大學哲學系教授。現(xiàn)為西方哲學專業(yè)博士生導師，兼任《廈門大學學報》編委會主編。曾在德國馬堡大學．英國圣一安德魯斯大學，荷蘭阿姆斯特丹大學，美國哈佛大學，紐約州立大學，加爾文學院從事訪問研究或講學。主要著作有《建構(gòu)與范導—一康德哲學的方法論》、《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》、《知識與確證——當代知識論引論軋《實在。心靈與信念----當代美國哲學概論》等。
書籍目錄
《名家通識講座書系》總序 本書系編審委員會 第一講 “現(xiàn)代性”概念與啟蒙精神 一 “現(xiàn)代性”概念的起源與界定 二 啟蒙與現(xiàn)代性第二講 現(xiàn)代性的性質(zhì)與特點 一 “現(xiàn)代性”的主要內(nèi)涵與特征 二 現(xiàn)代性與現(xiàn)代化第三講 康德哲學：現(xiàn)代性的序幕 一 “現(xiàn)代性態(tài)度的綱領” 二 理性的批判及其建構(gòu) 三 理性神學與道德的宗教 四 自由的權利與國家的理念第四講 黑格爾：現(xiàn)代世界的理性與自由原則 一 “理性是世界的靈魂” 二 現(xiàn)代世界的“自由”原則 三 宗教是實踐理性的需要第五講 韋伯的理性化的現(xiàn)代性分析 一 現(xiàn)代性的特征：理性化 二 理性化的諸種表現(xiàn) 三 形式合理性與實質(zhì)合理性的沖突 四 現(xiàn)代性的沖突第六講 后現(xiàn)代話語的產(chǎn)生與后現(xiàn)代性 一 “后現(xiàn)代”概念與后現(xiàn)代話語的產(chǎn)生 二 后現(xiàn)代話語的思想淵瀝 三 “后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代性” 第七講 尼采：后現(xiàn)代性的開端 一 現(xiàn)代性的虛無主義 二 “理性”與知識觀批判 三 權力意志與價值顛覆第八講 海德格爾：現(xiàn)代性與存在的意義 一 現(xiàn)代性的本質(zhì)：世界成為圖像 二 主體性形而上學的終結(jié) 三 追問存在：虛無主義的克服 四 “無家可歸”與人的救渡第九講 ?？拢阂?guī)訓的現(xiàn)代社會及其主體 一 啟蒙的意義與現(xiàn)代性的態(tài)度 二 “未崩潰的”現(xiàn)代性的合理性 三 規(guī)訓的現(xiàn)代社會 四 權力造就的主體第十講 利奧塔：現(xiàn)代性元敘事的解構(gòu) 一 現(xiàn)代性與“元敘事”批判 二 知識與合法化問題 三 后現(xiàn)代的合法化模式及其悖謬邏輯第十一講 吉登斯：晚期現(xiàn)代性的發(fā)展 一 現(xiàn)代性的性質(zhì)與動力機制 二 現(xiàn)代性的制度性維度與全球化 三 現(xiàn)代性的“風險” 四 現(xiàn)代性的超越——后現(xiàn)代性第十二講 詹姆遜：后現(xiàn)代性與晚期資本主義邏輯 一 現(xiàn)代性及其基本準則 二 晚期資本主義與后現(xiàn)代主義 三 后現(xiàn)代的文化邏輯第十三講 哈貝馬斯：現(xiàn)代性的重建 一 現(xiàn)代性話語的反思 二 現(xiàn)代性規(guī)范基礎的重建 三 現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)涵第十四講 哲學范式的轉(zhuǎn)換：從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性 一 個體理性與主體中心的解構(gòu) 二 “合理性”范式的變化 三 從認識論走向解釋學第十五講 消費社會、全球化與后現(xiàn)代性 一 消費社會與后現(xiàn)代性 二 現(xiàn)代性的隱憂與后現(xiàn)代性的悖論 后記
編輯推薦
《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》系的擬想讀者主要是青年，適合社會上一般讀者作為提高文化素質(zhì)的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內(nèi)容，再加補充發(fā)揮；或者預選指定學生閱讀某些章節(jié)，上課時組織學生討論；也可以把《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》系作為參考教材。
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用戶評論 (總計37條)
- 是國內(nèi)寫現(xiàn)代性的一本好書，作者是該方面的大家！比較有哲學味道，以西方的哈貝馬斯、尼采、馬克斯韋伯 等為代表，書寫了西方后現(xiàn)代性的和現(xiàn)代性的一些論說！@
較好 - 作者也不知道什么是現(xiàn)代性什么是后現(xiàn)代性，書中內(nèi)容亂七八糟，亂了性！
- 這是我看到的關于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的最好的書。內(nèi)容十分詳細
- 不錯，現(xiàn)代性的線索很清晰。
- 北大出版社的這一套十五講的書雖說是通識系列，但是因為都是出自名家或者研究一線的學者之手，所以頗具深度與嚴謹。如果具有了相當?shù)娜宋幕A，拿來作為一門學科的特定讀物真的不錯。書的裝幀也挺好。
- 對于理工科學生來說，有些地方還是難懂，可能因為基礎不夠，但學哲學是個不斷掙扎的過程。比起經(jīng)典學術性原著，已經(jīng)算比較淺顯了。內(nèi)容很有現(xiàn)實意義。
- 關于后現(xiàn)代寫的較好的一本書，同學推薦。
- 現(xiàn)代與后現(xiàn)代都是因為所處環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。
- 通俗易懂脈絡清晰
- 真的很不錯的一本理論書籍，適合入門
- 知識架構(gòu)很全面，深入淺出，論點很新
- 在同樣題材的書中，這本書以淺顯通俗的闡釋脫穎而出。
- 挺不錯的書，還沒看。先收著。
- 胸懷時代
- 真的好書！很喜歡
- 信息量大，語言精練，又有一定的深度
- “囊螢映雪”實在得算是一種苦讀，只是這種苦讀指讀的狀態(tài)，與讀的內(nèi)容無關，而我這里說的苦讀是指這本書如果想讀通是需要吃一點苦的。好在“囊螢映雪”還可以接受，要是“懸梁刺骨”那徹底免談，我是不干的，以肉體痛苦換精神愉悅，換不換得來且不說，就是換來也了值也不值還有待商榷。讀書讀到那種程度太恐怖了。這本書我只讀了現(xiàn)代性部分，到了后現(xiàn)代性也許真的要“懸梁刺骨”了，所以，似乎可以預知（下）或?qū)㈦y產(chǎn)。在我看來，談到現(xiàn)代性的時候，哲學已經(jīng)完成了它自發(fā)的起源，而走入了自覺的階段，開始進行有意識、有目的的反思。所以在對于現(xiàn)代性具體含義的諸多定義中，最主要的三種意見中就有福柯的所謂“批判精神”說。陳嘉明的這本《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》我應該已經(jīng)看了幾個月了，中間跟朋友說，一次大約只能看一兩頁，容量太大，每一句話、每一個觀點介紹都需要你集中精力用心去讀，而且需要有一定的知識積累，有閱讀難度。但是我要說的是，陳嘉明是一個好的哲學教師，這本書以及同時在讀的他的另一本著作《現(xiàn)代西方哲學方法論講演錄》對我很有啟發(fā)作用，雖然在此之前也讀了一些現(xiàn)代西方哲學史之類的書籍，但基本是一頭霧水，也如一個朋友所說，搞不懂這些所謂現(xiàn)代西方哲學家在研究什么，這些研究有什么意義。也許當初知識積累不夠，好比有人說的，吃了兩個饅頭不飽吃到第三個飽了，就說前兩個饅頭沒用，只有第三個饅頭才頂用。這次的兩本書，雖不能說是我的第三個饅頭，但卻有了充饑的感覺。到目前為止，兩本書我都只讀了一半，還有幾本書同時在讀，因為實在太費勁，中間需要調(diào)劑。也是經(jīng)常一夜讀一本幾十萬字小說的人，現(xiàn)在是幾個月時間讀不出一本書。有時候想，適當?shù)刈x一些有難度的書，能起到一定的自我提升作用吧。曾經(jīng)發(fā)誓，有朝一日，我一定用最感性的語言表達最理性的思想，現(xiàn)在看是有些孩子式的賭氣的成分，因為實在恨透了那些所謂哲學家的抽象與晦澀，包括現(xiàn)在，還沒有切實地理解形而上學的“超驗”。這真的成了我的一個關口，如果這一關過不了，還讀什么西方哲學呢？有些痛苦。長出一付形而上學式的思維的頭腦，對于東方人也許真的是勉為其難？！說陳嘉明是一個好老師是覺得他的書邏輯關系清晰，概括性極強，真正把握了現(xiàn)代西方哲學的精髓，經(jīng)過個人的理解加工，用自己的語言講給你聽。記得有一篇文章寫易中天，說他在武漢大學讀研究生期間看到了《美的歷程》和《萬歷十五年》兩本書，開悟到“原來學術也可以這樣搞”。所以我一直很懷疑，那些講著別人誰也聽不懂的話看起來高深的人，實際上是自己沒有搞懂。所以，在此，向陳嘉明老師以及那些致力于講解大眾能聽懂的哲學的人表示敬意！言歸正傳。關于現(xiàn)代性的概念很多，吉登斯在一定意義上將其等同于“工業(yè)化世界”和“資本主義”；哈貝馬斯認為它是用一種新的標準和模式來取代分崩離析的歐洲中世紀社會；還有就是福柯認為的一種態(tài)度，或者說是一種“批判的精神氣質(zhì)”。在哲學上它與啟蒙密切相關，而啟蒙又與這樣一些基本價值與精神聯(lián)系在一起：人的發(fā)現(xiàn)、主體性、理性、科學、自由等等。是康德把哲學帶進現(xiàn)代性的，揭開了哲學現(xiàn)代性的大幕。有意思的是也是從康德開始，哲學走入“廟堂”，“登堂入室”，成為職業(yè)，成為“飯碗”，有人開始以此為生。在此之前，哲學就是有那么一些好事之徒，無論任何事情，非要追問個原因，問個為什么，而且不愿聽信神的話，不愿聽信大眾所言，不愿人云亦云，非要自己想個明白才去干的事情。或者干脆就是些吃飽了沒事干的人用來消遣打發(fā)時間的，沒有任何現(xiàn)實的作用。自康德以后，開始有了“哲學教授”?？档碌默F(xiàn)代性思想表現(xiàn)在他對于“理性”的詮釋。不依賴書本自己進行理解，不依賴牧師自己決定精神生活，不依賴醫(yī)生自己決定飲食，即：不經(jīng)別人引導，運用自己的理智?！叭藶樽匀涣⒎ā保淝疤釛l件是“自由”——“運用自己理性的自由”。引導出的論點是“人是目的”，所有理性的人都必須以經(jīng)由自由意志決定的道德立法與責任作為立足點，而到達一個“目的王國”，人人都把別人當作目的而不是手段。這一理論，凸顯出了現(xiàn)代西方人文主義和個體主義精神。黑格爾現(xiàn)代性哲學的核心概念依然是“理性”和“自由”，所不同的是對概念的界定和關注點。黑格爾將理性賦予了本體論的地位，認為它是世界的本質(zhì)和靈魂，這讓我們聯(lián)想起他的一句名言：“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的?！彼菍⒗硇宰鳛槭挛锏恼胬?，事物如果不符合它的理性就失去了存在的依據(jù)。這一思想似乎被一些別有用心的人利用，有一句話說“欲加之罪惡何患無詞”，那么“欲付之以理”同樣“何患無詞”呢？其實細想想，有多少哲學被政治所利用，包括馬克思，似乎哲學天生就逃不開被利用的命運，我說不清這種利用對于哲學來說是幸還是不幸。并且在事實上，又有多少哲學家等待著被政治利用，或者直接販賣他們的政治理論。若說得好聽的話就是他們都具有柏拉圖的“哲學王”情結(jié)?？档潞秃诟駹柖际恰坝猩瘛钡摹？档碌摹吧瘛痹从谒摹暗赖伦诮獭保撬邦^頂上的燦爛星空”和“內(nèi)心的道德法則”這兩樣至高東西當中的后者。黑格爾的“神”是他的“絕對精神”，是人類意識的最高層面。“世界的一切謎都已被猜破，比較深刻地思考著的思想之一切矛盾都已被揭露，感覺上的一切痛苦都已平息，它是一個永恒真理、永恒寧靜、永恒和平之領域?！瘪R克斯韋伯對于現(xiàn)代性研究的影響在于他有關現(xiàn)代資本主義和資本主義精神、現(xiàn)代性的理性化特征、工具理性與價值理性的對立和沖突、現(xiàn)代性作為一個世界“祛魅”的過程，以及現(xiàn)代性導致的“諸神不和”與自由的更新喪失等結(jié)果的分析論斷上。具體內(nèi)容在書上劃線吧，還是那個原因，容量太大。有時候其實很惶惑：作為一個中國人，天朝大國，究竟有多少必要去學習西方人認識世界的方法呢？學個一知半解，不如回過頭來眼光向內(nèi)，認認真真把自己老祖宗那些東西好好讀一讀，如果上天給得壽命比較長，沒準搞個“國學大師”的封號玩玩也蠻不錯的。嘻嘻，想到這里，忍不住在這個冬天的夜里捂在被窩里偷偷地笑了。
- <<現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講>>這本書講了哲學發(fā)展史,對我們理請哲學的思想脈絡很有幫助.
- 了解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的啟蒙之書，很容易理解。
- 討論現(xiàn)代性問題的書很多,這本書全面\系統(tǒng),看完本書，對現(xiàn)代性問題有感覺了
- 該書值得一讀，特別對少有哲學功底而又想了解現(xiàn)代、后現(xiàn)代概念的讀者。
- 學習現(xiàn)代西方哲學的可以參照看這本書入門級的值得一讀
- 此書實際從康德開始講，讀者需要有哲學的底子。實際上，可以講的更淺顯一些的。需要有一定的毅力，來看這本書。
- 深入淺出，由表及里，將深奧的知識用平實的文字娓娓道來。
- 了解知識的好書
- 暫時還沒有讀。
- 推薦選修。
- 第三天就送到了，書很好。
- 書目是按人物思想點評的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，效果一般！通俗地講就是敘述的各位思想家的思想！
- 從中可以了解到一些基本的知識，但對于作者自己的觀點還是慎重和批判地接受為好。
- 需要一定的西方哲學史知識才能讀懂。
- 很好，好得很呀，可以買
- 03年出的書，用的是油紙，切邊光滑，手感好，這2011年第12次印刷的，感覺紙里油沒那么多，沒有滑膩感。
- 對于專業(yè)外的人，這本書比較枯燥難懂。但還是從中了解了一系列哲學的發(fā)展史，只是很多內(nèi)容沒有弄懂。
- 發(fā)現(xiàn)我不太適合學哲學之類的，上學期開了一門當代社會思潮的課，激情澎湃就買一本，結(jié)果到現(xiàn)在也沒看完……
- 偏難，需要一定的哲學基礎才能讀懂！
- 語言不是很精彩，所以看后印象不是很深刻