書緣與人緣

內(nèi)容概要

《書緣與人緣》是由高為編寫，《書緣與人緣》共分3個章節(jié)，旨在警示國人，大力提倡讀書。具體內(nèi)容包括《鶴坪印象》《誰的悲哀》《不可小覷的舊版書》《偽書盛行誰之過》《傳記只讀前半部》等。該書可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

第一輯：書評集萃
  謀道者的悲哀——讀《吳宓與陳寅恪》
  凡人愛因斯坦——《愛因斯坦短簡綴編》讀后
  告訴你一個真“天國”——讀《太平雜說》
  “屁話”連篇——讀《改正了也是壞同志》
  藏策及“藏氏理論”——讀《超隱喻與話語流變》
  霧里看“賊”——讀“小女賊系列”
  “大師”“小賊”相得益彰——讀《歷史的臉譜》
  雙面人錢海燕及其新著《淑女教唆書》
  兩個鄭袖的PK——讀《鄭袖的梨園》
  取精用弘燭幽照微——《打撈歷史的碎片》讀后
  說不盡的晚清道不完的民國——《倒計時》《烽火智囊》讀后
  文理打通精彩紛呈——讀《中國景色》
  真情博愛之歌——《生命如歌》編后贅語
  喧囂塵世的一泓清泉——讀《寂寞煙花》
  欲望時代的殘缺人生——李綿星小說印象
  白丁驚艷——《朱顏別趣》編后記
  “向沙漠進(jìn)軍”——重讀《看風(fēng)云舒卷》
  “猛人”劉杰及其《紙醉金迷多憂愁》
  尋找奇石魂——張傳倫及其《柳如是與絳云峰》
第二輯：書人書事
  鶴坪印象
  百花同人
  誰的悲哀
  專業(yè)、業(yè)余及散文——從《中國新文學(xué)的源流》談起
  《徘徊在門外的感覺》后記
  書名、后記及其他
  不可小覷的舊版書
  拒絕初版本
  偽書盛行誰之過
  書何以暢銷
  暢銷書與垃圾食品
  開卷未必有益
  漸行漸遠(yuǎn)的歡樂
  馬凡陀山歌二首
  如何看待書價
  書不贈人
  書的形式與內(nèi)容
  書友
  版本閑話
第三輯：書生意氣
  扯淡對點煩
  研討會芻議
  傳記只讀前半部
  第一口白酒
  誰比誰傻
  亡國之主多有才藝
  官大××長
  壞事變好事
  頭大未必體長——從領(lǐng)導(dǎo)的身高說起
  喜劇，還是戲劇
  亦是亦非“相當(dāng)于”
  西方的懺悔與東方的隱諱——以德國和日本為例
  震驚：300多萬右派！
  和諧就是妥協(xié)
  越“墮落”，越“快活”
  切忌“走近”大師
  第四輯：書外閑話
  做還是不做，這是個問題
  老兒送的外號
  交情
  閉上眼睛趕路
  日讀一萬與夜寫三千
  距離產(chǎn)生愛
  收藏或投資
  書緣與人緣
  午午時午夜
  做題目
  最怕電話入夢來
  補償與代價
  三種氣節(jié)
后記

章節(jié)摘錄

　　《謀道者的悲哀——讀〈吳宓與陳寅恪〉》　　思想超前的是瘋子，行動落后的是傻子。反之亦然。社會消滅瘋子，消遣傻子。相比較而言，瘋子的命運更悲慘（瘋子的幾種-_先知、維新、變法、改革、改良者，絕大多數(shù)沒有好下場）。他們都是不合時宜、不識時務(wù)的人。他們不懂得因人而是非，隨世而浮沉，只知道死守著自己的“道”，認(rèn)為“天不變，道亦不變”，甚至以身殉“道”。1927年，王國維自沉于頤和園的昆明湖。對于2200年前的屈原，他當(dāng)然是后覺，而對于40年后的老舍，誰能說他就不是先知？　　王國維在遺囑中指示：“書籍可托陳、吳二先生處理?！贝颂帲瓣悺敝戈愐?，“吳”指吳宓。陳、吳二先生對王國維這位志同道合的朋友之自沉原因，各自表示了看法。陳寅恪在那篇著名的《王觀堂先生挽詞序》中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度、殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽象思想之通性，而非具體之一人一事?！薄　清翟谕鯂S自殺的當(dāng)天（1927年6月2日）的日記中寫道：“王先生此次舍身，其為殉清室無疑，大節(jié)孤忠，與梁公巨川同一旨趣?！睂﹃愐〉摹锻跤^堂先生挽詞序》，吳宓在晚年寫道：“此序陳義甚高，而至精切。寅恪在1927年，已看明1949年以后之變，可謂先識之士矣?！薄　￡愐∷跋茸R”的，遠(yuǎn)不止這些。1950年9月18日，陳寅恪致函吳宓：“現(xiàn)已將拙著《元白詩箋證稿》約16萬字11月底出版。當(dāng)寄呈一部求教，并作為紀(jì)念。因以后此等書恐無出版之機(jī)會故也?！彷呏Э啵袢怏w兩方面有加無已，自不待言矣?！?961年9月3日，陳寅恪在《贈吳雨僧》的四絕句的第一首中有“暮年一晤非容易，應(yīng)作生離死別看”的詩句。1962年，因舊稿交付書局后長期無音信，陳寅恪對來訪的胡喬木嘲嘆：“蓋棺有期，出版無日。”這些預(yù)言后來都一一應(yīng)驗了?！　　白x史早知今日事，看花猶是去年人。（《吳氏園海棠二首》1936年）”“讀史早知今日事，對花還憶去年人。（《殘春》1938年）”可是，有先見之明又能怎么樣呢？知易行難是一種普遍現(xiàn)象，在史學(xué)家身上表現(xiàn)得尤其明顯，既是史學(xué)名著又是文學(xué)名著的前四史，其作者皆為一時之俊杰，鑒往知來，他們本應(yīng)更懂得避禍保身，可他們的結(jié)局卻都很不妙。如果說他們的不幸是由于卷入了當(dāng)時的政治，那么，陳寅恪、吳宓的悲慘遭遇則完全是無妄之災(zāi)、飛來橫禍?！　￡愐　安徽?wù)?，不論時事，不臧否人物，不接見任何外國客人”；而吳宓解放前就“絕口不談時事，學(xué)生登門求教，他先宣布戒律：只準(zhǔn)商討學(xué)術(shù)和愛情問題，而決不允許觸及時事”（鄭朝宗）。雖然原“中央研究院”歷史語言研究所所長傅斯年屢次電催陳寅恪前往臺灣，陳寅恪堅決不往；因平生鄙視殖民地的生活，也不去香港而愿留在大陸。吳宓謝絕了老友錢穆的邀請，沒有去香港?！翱斓浇夥艜r，宓自己決定，不問禍福如何，我決定不到外國去。”從某種意義上來說，陳寅恪、吳宓決定留在大陸的時候，他們就已經(jīng)做好了殉道的準(zhǔn)備。他們心無二用，一心謀道。　　陳寅恪、吳宓所謀之“道”，就是中國的傳統(tǒng)文化。這是一種“不可道”之“常道”，用陳寅恪的話來說：“天理人事之學(xué)，精深博奧者，亙?nèi)f古，橫九亥，而不變。凡時凡地，均可用之。而救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問（謂形而上之學(xué)）為根基?！眳清祵Ψ▏紦?jù)學(xué)者伯希和的評價是：“然彼之工夫，純屬有形的研究，難以言精神文藝。”他們不知道，“天”已變，“道”肯定也會變。他們以不變應(yīng)萬變，必定同時代格格不入?！　Α暗馈钡尿\，又使他們做出一些出人意料的事情。1921年，吳宓獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，提前一年回國。為了更好地弘揚民族文化，溝通中西文明，他辭去了北京高等師范學(xué)校月薪300元的聘約，而接受了南京高師的聘約，月薪160元。1927年7月18日，陳寅恪、吳宓等教授聯(lián)合發(fā)表宣言，反對清華校長違背校章，妨礙全校發(fā)展的決定。同年11月10曰，在教授大會上，陳寅恪當(dāng)面要求校長曹云祥辭職（曹云祥深恐梁啟超代之為校長，搞了些陰謀活動）。陳寅恪很少涉及行政俗務(wù)，而在1927年的兩次風(fēng)潮中卻頗積極，其本意在于維持和營造一個較為理想的學(xué)術(shù)氛圍?！　￡愐≡?0歲的時候曾經(jīng)說過：“吾儕雖事學(xué)問，而決不可倚學(xué)問以謀生，道德尤不濟(jì)饑寒。要當(dāng)于學(xué)問道德以外，另求謀生之地。經(jīng)商最妙。若作官以及作教員等，決不能用我所學(xué)，只能隨人敷衍，自儕于高等流氓，誤己誤人，問心不安?！痹谶@里，陳寅恪表達(dá)了對學(xué)術(shù)自由的向往，他不愿意使學(xué)術(shù)成為政治的附庸。　　在晚年，陳寅恪寫道：“默念生平，固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世。……歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正?！标愐∽约涸巴闯庵軗P”，有“當(dāng)仁，不讓于官”之氣節(jié)?！　≌驗殛愐〔挥脤W(xué)問做交易，更不靠道德謀生，所以，他的學(xué)問、道德受到了海內(nèi)外朋友、學(xué)生的景仰、推重?！袄钜黄骄薪忧堅仆兑廊嗣裾允呛推绞杖≡颇现?，政府詢其所欲得酬，李一平答以二事：（甲）請移吳梅（瞿安）師之柩，歸葬葵州——立即照辦；（乙）請迎著名學(xué)者陳寅恪先生居廬山自由研究、講學(xué)——政府亦允行，派李一平來迎。（143頁）”1967年底，紅衛(wèi)兵要抬78歲又盲又跛的陳寅恪去批斗，陳夫人阻止，被推倒在地。結(jié)果，由前歷史系主任劉節(jié)代替陳寅恪去挨斗?！皶嫌腥藛杽⒂泻胃邢?，劉答：我能代替老師挨批斗，感到很光榮。（蔣天樞）”　　最令人感動的是吳宓先生。1964年曾計劃請假去廣州（吳在重慶）住半年?！盀橐⌒志幨鲆簧姓x、感情及著作，寫訂年譜、詩集等?！蔽幕蟾锩陂g，吳宓被當(dāng)作“資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”挨批斗，但他更擔(dān)心陳寅恪的安危。1971年9月，吳宓實在按捺不住對陳寅恪的系念之情，甚至冒著加重懲處的危險，徑直給廣州中山大學(xué)革命委員會寫信，了解陳寅陪一家的狀況（152～153頁）。每當(dāng)讀到此處，我都禁不住潸然淚下。　　1969年5月5日，陳寅恪以八十高齡，被迫作“口頭交待”，直至不能講話才罷休。講話中有“我現(xiàn)在譬如在死囚牢”之語。同年，陳寅恪有《挽曉瑩》一聯(lián)：“涕泣對牛衣，卌載都成腸斷史。廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人?！薄　?969年上溯40年，正是清華國學(xué)研究院興辦、繁榮時期。那時，陳寅恪生活最安定、心情最舒暢，月薪400元大洋。美元與大洋之比是1：1.7 6-1.7 8（3頁，31頁）。一塊大洋可以買一只大甲魚，也可以買60只雞蛋（王映霞）。到了1961年，吳宓欲從重慶到廣州拜訪陳寅恪，陳寫信囑吳：“兄帶米票每日七兩，似可供兩餐用，早晨弟當(dāng)別購雞蛋奉贈，或無問題?！?929與1969，對照讀來，似有隔世之感?！　∑茐娜菀捉ㄔO(shè)難。陳寅恪在國外留學(xué)18年，與玄奘西天取經(jīng)的時間相同，但二人的遭遇簡直無法相比。我們再也不會擁有陳寅恪這樣的大學(xué)者，因為難得有人去國外花那么長的時間學(xué)習(xí)不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)問，崇尚物質(zhì)的社會不會產(chǎn)生崇尚精神的人杰。清華前校長梅貽琦曾說：大學(xué)者，有大師之謂也，非謂有大樓之謂也。我的母校吉林大學(xué)擴(kuò)招后據(jù)說成了中國第一大高校，大樓不少，但大師呢？　　曾有人撰文公然為腦體倒掛辯護(hù)，聲稱搞文史的人要更新知識，否則就得受窮。在教授賣餡餅被作為時髦而宣傳的時候，陳寅恪是否也會“下?！?？賣貨眼睛看不見，賣唱力氣又不足，看來只能賣卦測字了。我們也不會再擁有吳宓這樣古道熱腸的教授了。今日的“吳宓”會因為唯一的教授名額而與“陳寅恪”爭得不可開交。因“吳宓”工齡長，代理過系主任，當(dāng)過院長，十有八九能奪得那個名額，把“陳寅恪”氣得發(fā)昏。　　1925年，因為趙元任被聘為清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，哈佛大學(xué)指名要陳寅恪接替趙元任，并且許以高薪。趙元任寫信征求陳的意見，陳回信說：“我不想再到哈佛，我對美國留戀的只是波士頓中國飯館醉香樓的龍蝦。（黃延復(fù)）”信寫得多么瀟灑，多么自信！　　1973年6月，清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師中碩果僅存的趙元任偕夫人楊步偉回國訪問，受到了人民共和國總理長達(dá)三小時的接見。九泉之下受盡折磨死不瞑目的陳寅恪夫婦，此時此刻，對這兩位老朋友又想說些什么呢？又能說些什么呢？

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　　謀道者的悲哀、開卷未必有益、漸行漸遠(yuǎn)的歡樂、傳記只讀前半部、切忌“走近”大師、日讀一萬與夜寫三千、暢銷書與垃圾食品、書不贈人。

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