康德美學(xué)引論

內(nèi)容概要

　　《康德美學(xué)引論》針對康德美學(xué)思想的來龍去脈和發(fā)展演進(jìn)，從基本框架到具體范疇、概念，都作了準(zhǔn)確清晰的論述和創(chuàng)造性的闡釋，尤對“趣味”、“鑒賞”等范疇的內(nèi)涵在西方的演變過程的勾勒，極富歷史感，深入淺出，使讀者能深入康德美學(xué)的底蘊(yùn)，全面了解康德美學(xué)思想的全貌。此次再版除改寫了有關(guān)康德美學(xué)對后世的影響那一章之外，又增加了兩個(gè)附錄，以詳實(shí)的文獻(xiàn)資料證明康德的美學(xué)思想和目的論的來源是康德的人類學(xué)、人種學(xué)思想以及傳統(tǒng)目的論和對有機(jī)界的觀察，同時(shí)對作為判斷力的先驗(yàn)原理的目的論問題作了較為全面的補(bǔ)充論述，可使讀者更為透徹地理解康德美學(xué)的基本原理。

作者簡介

曹俊峰，漢族，1939年生于黑龍江省延壽縣。在延壽縣初級中學(xué)畢業(yè)后，考入牡丹江市師范學(xué)校，1958年畢業(yè)，畢業(yè)后在農(nóng)村中小學(xué)任教員，其間曾被下放到農(nóng)村當(dāng)社員，也當(dāng)過煤礦工人，“文革”前重返教育界。1978年考入復(fù)旦大學(xué)中文系研究生班，師從蔣孔陽先生學(xué)習(xí)西方美學(xué)，1981年末畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。畢業(yè)后被分配到黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作，從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)方面的研究，1999年退休，職稱為研究員。已出版主要著作有《康德美學(xué)引論》、《元美學(xué)導(dǎo)論》，參與撰寫《西方美學(xué)通史》（蔣孔陽主編）第四卷，翻譯有《康德美學(xué)文集》，另外，還在各種期刊上發(fā)表過一些論文。

書籍目錄

緒論 第一章前批判期美學(xué) 第一節(jié)康德如何轉(zhuǎn)向美學(xué)問題 第二節(jié)《對美感和崇高感的觀察》 一、思想淵源 二、幾個(gè)根本性的美學(xué)問題 三、審美與心理氣質(zhì)、道德 四、審美與兩性 五、審美與民族 第三節(jié)前批判期美學(xué)小結(jié) 一、前批判期美學(xué)的主要特點(diǎn) 二、前批判期美學(xué)與批判期美學(xué)的關(guān)系 第二章過渡期美學(xué) 第一節(jié)人的本質(zhì)與審美 一、自我意識與審美 二、自由與審美 三、道德與審美 四、人向自身的生成與審美 五、人的感性與審美 六、人的類本質(zhì)與形貌 第二節(jié)心理機(jī)能與審美 一、想象力的活動 二、符號活動 三、心靈的游戲 四、美感特征 第三節(jié)關(guān)于趣味概念 一、趣味是什么 二、趣味的性質(zhì) 三、趣味的變例 第四節(jié)關(guān)于美、崇高、笑、哭 一、美和崇高 二、笑和哭 第五節(jié)人類學(xué)的藝術(shù)論 第三章《判斷力批判》的由來及其結(jié)構(gòu) 第一節(jié)批判哲學(xué)的分裂 第二節(jié)趣味的批判——一波三折 第三節(jié)《判斷力批判》的結(jié)構(gòu)和理論框架 一、在序言里提出總?cè)蝿?wù) 二、必不可少的“導(dǎo)論” 三、審美判斷力是全書重心 四、由審美分析而產(chǎn)生的目的論 五、總體框架和理論聯(lián)系 第四章判斷力的特點(diǎn)和功能 第一節(jié)規(guī)定的判斷力 第二節(jié)反思判斷力 第三節(jié)反思判斷力如何聯(lián)結(jié)認(rèn)識和倫理 第五章鑒賞判斷——康德美學(xué)的核心概念 第一節(jié)鑒賞概念的起源和演化 第二節(jié)康德的“鑒賞判斷” 第六章審美無利害——鑒賞判斷的第一個(gè)要點(diǎn) 第一節(jié)鑒賞判斷的基本性質(zhì) 第二節(jié)審美無利害 一、審美不是官能享受 二、美不是善 三、三種不同性質(zhì)的愉快 第七章無概念的普遍性——鑒賞判斷的第二個(gè)要點(diǎn) 第一節(jié)無概念卻有普遍性 第二節(jié)從量的觀點(diǎn)比較三種愉快 第三節(jié)主觀的普遍性 第四節(jié)愉快在先還是判斷在先？ 第八章 無目的的合目的性——鑒賞判斷的第三個(gè)要點(diǎn) 第一節(jié)關(guān)于目的與合目的性 第二節(jié)無目的的和合目的性 第三節(jié)完滿性不是鑒賞判斷的根據(jù) 第四節(jié)純粹美和依存美 第五節(jié)美的理想——鑒賞的尺度 第九章無概念的必然性——鑒賞判斷的第四個(gè)要點(diǎn) 第一節(jié)鑒賞判斷的模態(tài) 第二節(jié)共通感——審美普遍性和必然性的共同基礎(chǔ) 第三節(jié)主觀的必然性 第十章想象力和知性的自由游戲 第一節(jié)想象力——一種能動的主體能力 第二節(jié)想象力和知性的自由游戲 一、審美表象的建構(gòu) 二、兩種主體能力的內(nèi)在諧調(diào) 三、審美喜活潑而厭呆板 第十一章崇高論 第一節(jié)崇高與美的一致性 第二節(jié)崇高與美的差異 一、崇高是無形式和無限的 二、崇高與理性相關(guān) 三、崇高與量相關(guān) 四、崇高感是消極的愉快 五、崇高是更高的合目的性 六、崇高在人的心里 第三節(jié)數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高 一、數(shù)學(xué)的崇高 二、力學(xué)的崇高 第十二章純粹審美判斷的演繹 …… 第十三章藝術(shù)與天才 第十四章鑒賞判斷的辯證論 第十五章康德遺著中的美學(xué)思想 第十六章康德美學(xué)的歷史地位和影響 附錄 參考書目 初版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在感性、知性、理性三者之中，三大“批判”最重視理性和知性，這是大陸理性主義哲學(xué)的影響。萊布尼茨一沃爾夫哲學(xué)認(rèn)為感性的認(rèn)識是混亂的，騙人的，不可靠的。針對這種理論，康德提出三條為感性辯護(hù)的理由。一是“感官并不支配知性”，二是“感官并不（使關(guān)于外物的經(jīng)驗(yàn)）發(fā)生混亂”，三是“感官并不欺騙（我們）”②。康德認(rèn)為，感性和知性這兩種主體能力各有職司，感性只提供雜多的感覺材科，只要做到這一點(diǎn)，它就完成了自己的任務(wù)。至于是否有條理，是否有明晰的概念，那是知性的事。因此當(dāng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生混亂時(shí)，我們沒有理由抱怨感性。知性重要，感性同樣重要，沒有知性不行，沒有感性也不行。感性在人的生活中起著十分重要的作用?？档绿貏e指出，在演說術(shù)（Redekunst）、詩歌藝術(shù)（Dichtkunst）這兩種審美活動中，感性比知性更有效。這兩種藝術(shù)向人提供了極為豐富的精神財(cái)富，不過它們是在反思活動（Akte der Re—flexion）中被提供出來的，具有模糊性質(zhì)（im Dunkelen anstelh）面對這類現(xiàn)象，知性完全無能為力，只會把它們弄得更混亂。用今天的話來說，就是對于藝術(shù)鑒賞的復(fù)雜心理感受，用知性概念是說不清楚的，因?yàn)槟：哉歉鏖T藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一。感性在概念活動中遠(yuǎn)遜于知性，但在演說術(shù)和詩歌藝術(shù)中卻能以綜合的直感方式去把握和占有它們所提供的美，而不致于像知性那樣“蒼白貧乏”（schimmernde Arm—seligkeiten）。 在為感性辯護(hù)的末尾，康德還特別提到審美態(tài)度（asthetische Be.handlung）的優(yōu)越性。從知性的角度看，感性知識局限于特殊和個(gè)別，有膚淺（Seichtigkeit）之嫌，而知性自身卻又因抽象和一般化而失之于枯燥單調(diào)（Trockenheit），而“以普遍化（Popularitat）為首要要求的審美態(tài)度卻選擇了一條能避免兩種缺點(diǎn)的道路”①。這種提法，已經(jīng)蘊(yùn)含著審美活動可以把感性和知性（即我們今天所說的理性）統(tǒng)一起來的思想。 為感性辯護(hù)的短短三節(jié)文字中，有兩段論及藝術(shù)和審美，說明在康德心目中，感性本身就包含著審美，審美是感性活動的一部分，而感性又是普遍人性之一，于是，人性又從感性自然地通向美學(xué)。 康德對人類感官的特性也有值得重視的見解。他在談?wù)摳行缘臅r(shí)候，不時(shí)透露出一種思想：人的觸、視、聽都有自己的類的規(guī)定性，與動物有本質(zhì)的區(qū)別。關(guān)于觸覺，他說：“大自然似乎只讓人獨(dú)有這種器官，他可以通過觸摸所有的方面來形成一個(gè)關(guān)于某物的形態(tài)的概念，而昆蟲的觸覺則顯然只能感知物體的存在，而不打算去探尋其形態(tài)?！雹谝环N是全面的，一種是片面的；一種有形式感，一種只有質(zhì)料感。二者是完全不同的。關(guān)于聽覺，他說，通過發(fā)聲器官，“人們能夠最容易、最完滿地與他人在思想和情感方面建立共同性”，而且人能發(fā)出和聽懂音節(jié)清晰的聲音，在聽覺的基礎(chǔ)上形成了語言。更具特殊性的是，高度人化的聽覺發(fā)展出一種特殊的對音調(diào)的感受力，即音樂感。這種感官能力不是平等的，有些人有較精細(xì)的音樂感，有些人則缺乏音樂感。

編輯推薦

《名家學(xué)術(shù)文庫:康德美學(xué)引論》改寫了有關(guān)康德美學(xué)對后世的影響一章之外，又增加了附錄部分，以翔實(shí)的文獻(xiàn)資料證明康德的美學(xué)思想和目的論的來源是康德的人類學(xué)、人種學(xué)思想和傳統(tǒng)目的論以及對有機(jī)界的觀察，同時(shí)對作為判斷力的先驗(yàn)原理的目的論問題作了較為全面的補(bǔ)充論述，可使讀者更為透徹地理解康美學(xué)的基本原理。

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