百年美文哲思卷（上下）

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　　《1900-2000百年美文：哲思卷（上下）》收集了值得您反復(fù)閱讀的優(yōu)美文字，讓您盡情領(lǐng)略文學(xué)大師的筆下風(fēng)光，學(xué)習(xí)他們的寫作技巧，汲取他們的人生智慧，感受百年歷史的文化底蘊。書中鮮為人知的作者逸事，將使您的閱讀更有情趣?！鞍倌昝牢摹眳矔?卷12冊，分為生活卷、讀書卷、地域卷、哲思卷和女性情感卷。所收錄的散文中，既有魯迅的沉郁雄渾，冰心的雋秀玲瓏、朱子清的淳樸淡泊，也有沈從文的輕靈曼妙，豐子愷的厚重平實，楊朔的鏤緊錯彩，其余各家也別有千秋。《1900-2000百年美文：哲思卷（上下）》為“百年美文”之《哲思卷》。　　濃縮百年，萃取經(jīng)典，營造迷人書香，大師手筆，傳世名篇，奉獻千古美文，智慧文字，行云流水，享受品位閱讀。

書籍目錄

上羅振亞    卷首語／001林紓    惜名／001嚴(yán)復(fù)    論中國之阻力與離心力／002蔡元培    文明之消化／05梁啟超    敬業(yè)與樂業(yè)／007陳獨秀    新青年／011魯迅    燈下漫筆／014魯迅    生命的路／021周作人    生活之藝術(shù)／022周作人    死之默想／025柳亞子    哀女界／028李大釗    今／033胡適    差不多先生傳／037陶行知    學(xué)做一個人／039郭沫若    杜鵑／041俞平伯    中年／043陳衡哲    運河與揚子江／046許地山    落花生／048粱漱溟    三種人生態(tài)度／050葉圣陶    沒有秋蟲的地方／053林語堂    論解嘲／055林語堂    論性靈／057鄒韜奮    高興／061徐志摩    北戴河海濱的幻想／064茅盾    白楊禮贊／067蘇雪林    當(dāng)我老了的時候／069朱光潛    談休息／076王統(tǒng)照    陰雨的夏日之晨／080朱自清    論自己／084朱自清    話中有鬼／087廬隱    吹牛的妙用／090鄭振鐸    鵜鶘與魚／092豐子愷    敬禮／096老舍    鬼與狐／099聞一多    五四斷想／102瞿秋白    生存／104冰心    綺色佳／107曹聚仁    節(jié)操／109王任叔    談良心／111沈從文    時間／114石評梅    夢囈／117胡風(fēng)    學(xué)者與文人／120梁實秋    舊／124梁實秋    談時間／127聶紺弩    白兔／130林徽因    蛛絲和梅花／133朱湘    畫虎／137巴金    愛爾克的燈光／139馮至    一棵老樹／143施蟄存    獨笑／147臧克家    爐火／150梁遇春    淚與笑／152吳伯簫    客居的心情／156柯靈    碰壁／162張中行    難得糊涂／165張中行    壽則多辱／172吳晗    說道德／177吳晗    人和鬼／180師陀    失樂園／183李長之    大自然的禮贊／187季羨林    成功／190何其芳    獨語／192金克木    寂寞／195孫犁    黃鸝／197楊朔    荔枝蜜／200徐遲    枯葉蝴蝶／203陳敬容    痛苦——一個煉獄／204無名氏    說金錢／206琦君    人鼠之間／209張秀亞    花環(huán)／213泰牧    花蜜與蜂刺／219羅蘭    唱一首簡單的歌／222下柏楊    奇語／225峻青    墓前的沉思／226何為    論時間／233牛漢    在懸崖邊／235袁鷹    燈下白頭人／236王鼎鈞    腳?。?40憶明珠    選擇鎖鏈／243宗璞    紫藤蘿瀑布／245余光中    借錢的境界／247余光中    幽默的境界／251陸文夫    上山的和下山的／254李國文    淡之美／258王蒙    安詳／261李敖    好人壞在哪里／263林希    石縫間的生命／266王充閭    絢爛·平淡／269張潔    我的四季／276范曾    新潮賦／279戴厚英    人，一本有趣而難讀的書／282趙鑫珊    人生就是等待／287許達然    土／290雷抒雁    生長期的快樂／294馮驥才    時光／296董橋    說品味／299席慕蓉    生命的滋味／302席慕蓉    心靈的對白／306徐剛    風(fēng)骨篇／310周國平    智者的最后弱點／315周國平    記住回家的路／319胡序知    位置／321余秋雨    廢墟／327周濤    大樹和我們的生浯／330肖復(fù)興    死之隨想／334張承志    高貴的精神／337張抗抗    牡丹的拒絕／344史鐵生    我與地壇／347賈平凹    觀沙礫記／366賈平凹    丑石／368畢淑敏    精神的三問小屋／370畢淑敏    性別按鈕／374王小波    一只特立獨行的豬／381韓少功    看透與寬容／384馬麗華    渴望苦難／389林清玄    可以預(yù)約的雪／395劉燁園    榫／398張海迪    生命的追問／401王小妮    手執(zhí)一枝黃花／405鮑爾吉·原野    音樂告訴我們?nèi)说奈恢茫?11馬莉    疼痛／418韓東    性是犧牲／423王兆勝    水的感悟／426彭程    錯位／430遲子建    一滴水可以活多久／435伍立楊    論擁擠／438王開林    站在山谷與你對話／441徐坤    靈魂在沉思默想中尋找光明／447祝勇    逝者如斯／449

章節(jié)摘錄

上　　惜名　森紓　　名為實賓，賓之主即實也。得實矣，奚息不名？顧因?qū)嵉妹?，或名被天下，名乃愈不可恃。其敗也，亦捷迅不逾一瞬。小兒之躓也，輕而委地，故不得傷。老至則否。若乘屋而騎危，登峰而造極，一墜而顱脊立碎。故名高者不宜躓，躓必莫救。身既為眾所睊娼，方求其間而不得，一旦自授以隙，欲乞湔滌，誰復(fù)許之？君子之于名，未嘗不尚。孔子之疾沒世，雖圣人亦尚矣?！　∮鄤t以為得名易也，求所以保此名，則非易。不惟大不逾閑，即小德之出入，亦足為累。恃盛名而弛防，謂舉世決無敢議我而輕我。即有輕而議者，有識之人尚為吾諒。嗚呼，此念萌，大名隨之而隳矣。王船山、胡致堂其議古人也無完膚，雖大人長德弗免。矧今之持議者，非船山復(fù)非致堂，蛆酷過于妒婦，科綱嚴(yán)密，君子值之其能免乎？人果知猝得大名為不祥，息息斂抑，堅持其不敢快意者，斯寡過矣。　　余非有名于時者也，篤念父母師保之恩，亦日患名之委墮以滋戾，為制斯文銘諸座右?！　≌撝袊枇εc離心力　嚴(yán)復(fù)　　西人之論物理者日：凡物成形之后，若無別力加之，則此物永不變異。然天下之物，點點密移，前后相續(xù)，無間變易者，則以有阻力與離心力也。阻力者，如此物有欲行之方向，而有他力阻之使不行，或阻力四面俱生，亦可使本物受其極大之逼迫，而更其面目。離心力者，由萬物極微合成，內(nèi)具向心力，若失其互相吸引之性，而每點各相推拒，則可使本物失其形性，而化為烏有。此二力均能改物，而離心力尤甚。因物遇阻力時，若無離心力，則物不過失其本形，而別成新形；設(shè)再加之以離心力，則此物遂滅而別為他物矣。嘗持此說以論群學(xué)，則其驗尤不爽。譬如有一家于此，本非富貴之裔，上無奧援，外無憑借，內(nèi)無恒產(chǎn)，欲有所圖，其力輒若有物以限制之。其限之者，即群中之阻力也。然若其家之父子兄弟，齊心耦意，沉毅有為，既不躁動，亦不餒敗，將見如此久之，而阻力漸次變小，終至于無。家業(yè)之興，其始若或限之者，其究莫之能御，此阻力終為向心力所勝也。若其家之父子兄弟，互相猜忌，借助外援，自相魚肉，以取一時之快意，則其一家所成之離心力，外侮之來未迫，而內(nèi)訌之勢已不可支矣。即使家本富貴，亦不能久，況其為貧賤乎！故曰：離心力尤可畏于阻力也?！　〗裾咧袊鶈T萬里，人民數(shù)百兆，天下之人，舉皇皇然若有不終日之勢。問其何故，則必以為歐洲各強國之阻力也。從大至小，無論何事，考其情狀，無不見屈于西人。謂為阻力，誠阻力也。然試思此阻力之何以行于吾土，而吾競無拒力哉？則知吾中國有離心力之故也。夫離心力者，非權(quán)臣內(nèi)奸，外藩跋扈，士民朋黨，大盜移國之謂也。蓋此數(shù)者，雖可使玉步遷移，神州板蕩，勢浪所及，或數(shù)十百年而后已，然其先必有數(shù)十人或數(shù)百人，同一心志，生死不渝，而后能成滔天之禍，其后則殺人既多，禍機漸弭，亦終有小康之一日，必不至無聲無臭，全種淪胥。故僅可謂為阻力，而非離心力也。然則離心力之情狀何如？其情狀之可見者，朝野義安，除外侮之外，晏然無事，野無盜賊，即偶有，亦旋擒搜蕩平之。士林無橫議，布帛菽粟之談，遠(yuǎn)近若一，即有佻達，亦其小小。朝士彬彬，從容文貌，威儀繁縟，逾于古初。聽天下之言，無疾言也；觀天下之色，無遽色也；察天下之行事，無輕舉妄動也。而二萬里之地，四百兆之人，遂如云物之從風(fēng)，夕陽之西下，熟視不見其變遷，逾時即泯其蹤跡，其為慘栗，無以復(fù)逾。究其本原，其細(xì)已甚。　　嘗考?xì)W人之富強，由于歐人之學(xué)問與政治。當(dāng)其聲光化電動植之學(xué)之初發(fā)端時，不過一二人以其余閑相論討耳?；蛐钜粔酪桓?，凡得金石，舉加熱以察其變化；或揉貓皮，擦琥珀，放風(fēng)箏，以玩其相吸；或以三角玻璃映日以觀其彩色；或見水化汽時，鼓動其器之蓋，而數(shù)其每時之動；其尤可笑者，或蓄眾微蟲而玩之，或與禽獸同臥起以覘之。其始一童子之勞，鍥而不舍，積漸擴充，遂以貫天人之奧，究造化之原焉。以若所為，若行之中國，必群目之曰呆子。天下之善政，自民權(quán)議院之大，以至灑掃臥起之細(xì)，當(dāng)其初，均一二人托諸空言，以為天理人心，必當(dāng)如此，不避利害，不畏艱難，言之不已；其言漸著，從者漸多，而世事遂不能不隨空言而變。以若所為，若移之中國，又必群議之日病狂。其菲薄揶揄，不堪視聽，或微詞婉諷，或目笑不言，始事者本未有心得之真，觀群情如此，必自疑其所學(xué)之非，而因以棄去。故不必有刀鋸之威，放流之禍，僅用呆狂二字，已足沮喪天下古今人材之進境矣。人材既無進境，則教宗政術(shù)，自然守舊不變，以吉為宗。夫數(shù)千年前人所定之章程，斷不能范圍數(shù)千年后之世變，古之必敝，昭然無疑，更仆難終，不能具論。綜其大要，不過日，政教既敝，則人心亦敝而已。人心之敝也，浸至合群之理，不復(fù)可言，不肖之心，流為種智，即他人之善政，而我以不肖之心行之，既有邪因，必成惡果，守舊之見，因之益堅?！　‘?dāng)斯時也，游于其野，見號為士者，習(xí)帖括，工摺卷，以應(yīng)試為生命。當(dāng)其應(yīng)試，偶不如志，嘩然稱罷考。已而有賤丈夫焉，默計他人皆不應(yīng)試，而我一人獨應(yīng)之，則利歸我矣，乃不期然而俱應(yīng)試如故。行于其市，實業(yè)之學(xué)不明，商隋日棘，亦嘗奮然日齊行。乃又有賤丈夫焉，默計他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣，乃不期然而行之不齊如故。及觀乎其朝，夫今日之卿大夫，即士子帖括之所換，市賈金錢之所買者也。當(dāng)其少年，本無根蒂，一行作吏，習(xí)氣益深，陳力就列，所治之事，彼此不相知，各憑私見，以為獨斷。若國之內(nèi)政，無往非偽，以偽應(yīng)偽，無從證其是非，但見事事合例而已。及猝有外交之事，則本無例之可援，萬不能以己之偽，應(yīng)他人之真，遂不得不互相推諉，互相蒙蔽，直至其事已臨不能再緩之限，乃以一二志氣頹唐，本無學(xué)問，而又互相猜忌之人，憑其影響之見聞，決以須臾之意見。其職愈要，則其見聞之來歷，轉(zhuǎn)展愈多，故其影響亦愈甚，而差謬愈遠(yuǎn)焉。此局一成，局中即有明哲人，亦必隨俗遷流，無能為役。蓋明知一立異同，則其身不能一日安，于事毫無所補，不如姑回翔以待之也，而此待遂千古矣?！　〗袢罩形魅耸空撝袊渍?，均沾沾以學(xué)校、官制、兵法為辭，其責(zé)中國者，何其膚廓之甚哉！夫中國之不可救者，不在大端，而在細(xì)事，不在顯見，而在隱微。故有可見之弊，有不可見之弊，有可思及之弊，并有不可思及之弊。蒙等生長鄉(xiāng)閭，見聞狹隘，三途六道，干詭萬變，無由得知，僅就平日所聞于朋友者，而已若此。此病中于古初，發(fā)于今日，積之既久，療之實難。無以名之，名之日離心力而已。夫中國實情，其或有不止于此者乎？或有不若此之甚者乎？非所知也?！　∥拿髦〔淘唷　》采镏愑跓o生物者，其例證頗多，而最著之端，則為消化作用。消化者，吸收外界適當(dāng)之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發(fā)達。此自微生物以至人類所同具之作用也?！　∪祟愔饔?，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界。一人然，民族亦然。希臘民族吸收埃及、腓尼基諸古國之文明而消化之，是以有希臘之文明；高爾、日耳曼諸族吸收希臘、羅馬及阿拉伯之文明而消化之，是以有今日歐洲諸國之文明。吾國古代文明，有源出巴比侖之說，迄今尚未證實；漢以后，天方、大秦之文物，稍稍輸入矣，而影響不著；其最著者，為印度之文明。漢季，接觸之時代也；自晉至唐，吸收之時代也；宋，消化之時代也。吾族之哲學(xué)、文學(xué)及美術(shù)，得此而放一異彩。自元以來，與歐洲文明相接觸，逾六百年矣，而未嘗大有所吸收，如球莖之植物，冬蟄之動物，恃素所貯蓄者以自贍。日趣贏瘠，亦固其所。至于今日，始有吸收歐洲文明之機會，而當(dāng)其沖者，實為我寓歐之同人?！　∥照?，消化之預(yù)備。，必?fù)衿淇梢韵叨嘉罩?。食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。印度文明之輸入也，其滋養(yǎng)果實為哲理，而埋蘊于宗教臭味之中。吸收者渾淪而吞之，致釀成消化不良之疾。鉤稽哲理，如有宋諸儒，既不免拘牽門戶之成見；而普通社會，為宗教臭味所熏習(xí)，迷信滋彰，至今為梗。歐洲文明，以學(xué)術(shù)為中堅，本視印度為復(fù)雜；而附屬品之不可消化者，亦隨而多歧。政潮之排蕩，金力之劫持，宗教之拘忌，率皆為患想自由之障礙。使皆渾淪而吞之，則他日消化不良之弊，將視印度文明為尤甚。審慎于吸收之始，毋為消化時代之障礙，此吾儕所當(dāng)注意者也?！　∏壹扔形眨从邢?，初不必別有所期待。例如晉唐之間，雖為吸收印度文明時代，而其時《莊》、《易》之演講，建筑圖畫之革新，固已顯其消化之能力，否則其吸收作用，必不能如是之博大也。今之于歐洲文明，何獨不然。向使吾儕見彼此習(xí)俗之殊別，而不能推見其共通之公理，震新舊思想之沖突，而不能預(yù)為根本之調(diào)和，則臭味差池，即使強飲強食，其亦將出而哇之耳！當(dāng)吸收之始，即參以消化之作用，俾得減吸收時代之阻力，此亦吾人不可不注意者也?！　【礃I(yè)與樂業(yè)　梁啟超　　我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂業(yè)”和《老子》里頭“安其居樂其業(yè)”那兩句話斷章取義造出來。我所說是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信敬業(yè)樂業(yè)四個字，是人類生活不二法門?！　”绢}主眼，自然是在敬字樂字。但必先有業(yè)才有可敬可樂的主體，理至易明。所以存講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要。　　孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔于是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法?！　√瞥幸晃幻僬啥U師，他常常用兩旬格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯?！彼磕砍咸谜f法之外，還要自己掃地擦桌子洗衣服，直到十歲日日如此。有一回他的門生想替他服勞，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯！　　我征引儒門佛門這兩段話，不外證明人人都要正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷的勞作。倘若有人問我：“百行什么為先？萬惡什么為首？”我便一點不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首。”沒有職業(yè)的懶人，簡直是社會上蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。有人說：我并不是不想找職業(yè)，無奈找不出來。我說：職業(yè)難找，原是現(xiàn)代全世界普通現(xiàn)象，我也承認(rèn)。這種現(xiàn)象應(yīng)該如何救濟，別是一個問題，今日不必討論。但以中國現(xiàn)在情形論，找職業(yè)的機會，依然比別國多得多；一個精力充滿的壯年人，倘若不是安心躲懶，我敢信他一定能得相當(dāng)職業(yè)。今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說法，告訴他們對于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度?！　〉谝灰礃I(yè)：敬字為古圣賢教人做人最簡易直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好，他說“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講：凡做一件事便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事，事的名稱，從俗人眼里看來有高下，事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實實在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的，惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊松谑朗且焯靹谧鞯模瑒谧鞅闶枪Φ?，不勞作便是罪惡。至于我該做那一種勞作呢？全看我的才能何如境地何如。因自己的才能境地做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人?！　≡鯓硬拍馨岩环N勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出來的便是敬?！肚f子》記疴瘺丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患?，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一枝壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成?！蔽覐那翱匆娨晃环▏鴮W(xué)者著的書，比較英、法兩國國民性，他說：“到英國人公事房里頭，只看見他們埋頭執(zhí)筆做他的事，到法國人公事房里頭，只看見他們銜著煙卷像在那里出神；英國人走路，眼注地上，像用全副精神注在走路上，法國人走路，總是東張西望，像不把走路當(dāng)一回事?！边@些話比較得是否確切，姑且不論；但很可以為敬業(yè)兩個字下注腳。若果如他們所說，英國人便是敬，法國人便是不敬。一個人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實方面說，一定把實情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不紛，乃凝于神。”孔子說：“素其位而行，不愿乎其外?！蔽艺f的敬業(yè)，不外這些道理。　　第二要樂業(yè)：“做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣的淘神費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢五官都擱起不用，只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在那里才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做，不愿意做逃得了嗎？到底不能，結(jié)果還是皺著眉頭哭喪著臉做去，這不是專門自己替自己開玩笑嗎？　　……

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