看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)

前言

每個(gè)人的周圍都會(huì)有很多別人五花八門的主張、見(jiàn)解和判斷，乍聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得每個(gè)主張似乎都很有道理，甚至?xí)J(rèn)為大家都能說(shuō)會(huì)道。這樣一來(lái)，反而弄不清楚到底哪一個(gè)結(jié)論才是正確的了。你是不是也有過(guò)這樣的感受呢？    有這樣的感受毫不奇怪?？梢哉f(shuō)，只要你不是一上來(lái)就作出自己的判斷，很多情況下都必然會(huì)遇到這樣的疑問(wèn)。    也許有的人會(huì)說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)這么覺(jué)得。錯(cuò)就是錯(cuò)，對(duì)就是對(duì)，我立刻就能判斷?！逼鋵?shí)，這樣的人反而容易被自己狹隘的觀點(diǎn)所束縛，最終只能得出有失偏頗的結(jié)論。    一般來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)正確的思考方法并非易事。從人們往往無(wú)法簡(jiǎn)單地定義真正的“對(duì)”與“錯(cuò)”就不難看出這一點(diǎn)。但是，我們至少能確定一點(diǎn)，即正確的思考方法應(yīng)當(dāng)是從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，全面地思考事物及其各個(gè)方面，避免戴著有色眼鏡看待事物。    那么，如何能保證正確的思考方法？    那就必須不受他人既有的思考方法影響，用自己的頭腦進(jìn)行思考。這是思考問(wèn)題時(shí)最應(yīng)該注意的。他人的很多見(jiàn)解和判斷乍一聽(tīng)似乎很有道理，但是，如果毫無(wú)保留地接受這些觀點(diǎn)，很可能意味著你的頭腦要被有色眼鏡所支配了。    學(xué)者無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在這樣的危險(xiǎn)中。    學(xué)者需要翻閱古今文獻(xiàn)，涉獵最新信息，在驗(yàn)證的基礎(chǔ)上得出自己的見(jiàn)解。如果只是一知半解的話，就很有可能收集前人的想法拼拼湊湊，養(yǎng)成像拼貼藝術(shù)一般的思維習(xí)慣。    特別是在國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域，不僅要求學(xué)者在學(xué)術(shù)研究方面游刃有余，更要求學(xué)者面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際時(shí)政能夠迅速地作出判斷。    為此，我一直在探索一套行之有效的思維習(xí)慣，避免受到有色眼鏡的影響，用自己的頭腦思考問(wèn)題。這套思考術(shù)，不僅要能在專業(yè)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域發(fā)揮作用，而且要超越領(lǐng)域的限制，在思考人生、人際關(guān)系、工作、政治以及經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的時(shí)候也發(fā)揮關(guān)鍵作用。    在關(guān)于思維方式的書籍當(dāng)中，有笠信太郎的《對(duì)事物的看法》(『屯のの見(jiàn)につぃて』)和小林秀雄的《思考的啟示》(『考ぇゐヒソト』)等著名作品。但是這些作品與其說(shuō)是在教我們實(shí)踐的方法，不如說(shuō)在通過(guò)對(duì)“外國(guó)人對(duì)日本傳統(tǒng)的看法”“《忠臣藏》的歷史比較認(rèn)識(shí)”等主題的闡述，向我們展示作者的思維過(guò)程。至于讀者從中能得出什么樣的思考術(shù)和啟示來(lái)，只能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。這些經(jīng)典名著雖然都試著通俗易懂地說(shuō)明問(wèn)題，但是實(shí)際上理解起來(lái)還是不太容易。尤其是《思考的啟示》，作者不愧被稱為“日本知性的代表”，讀者要從他精辟的分析和推論中感悟到“啟示”著實(shí)頗費(fèi)腦筋。    除此之外，還有一類書叫做《某某思考術(shù)》，從某一理論出發(fā)談?wù)撍伎夹g(shù)的書。與《思考的啟示》等書不同，這類書研究的是在思考問(wèn)題時(shí)具有普遍適用性的規(guī)律。但是，就像“某某理論”這個(gè)名詞所顯示的那樣，用來(lái)思考活生生的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，有時(shí)就顯得有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)了。    在剛才提到的》思考的啟示》一書中有一節(jié)叫做“所謂思考”，大意概括起來(lái)是這樣的：    根據(jù)日本復(fù)古國(guó)學(xué)的集大成者本居宣長(zhǎng)的說(shuō)法，日語(yǔ)古文中的“思考”源于“相對(duì)”一詞，意思是“在彼此的對(duì)比中思量”。如果“對(duì)”是指兩者相向，“相”是指相互的話，那么思考不僅僅意味著對(duì)于事物的單純知識(shí)性認(rèn)知，而且是指“我”與“物”的親密交往。    這里提到的“物”是指思考對(duì)象。思考意味著與物“親密交往”，也就是說(shuō)拋棄對(duì)知識(shí)和理論的賣弄，虛心坦然地面對(duì)大干世界的各種現(xiàn)象。本居宣長(zhǎng)不時(shí)流露出對(duì)所謂“博士”們的厭惡，恐怕也因?yàn)樗麄儾荒茏龅脚c“物”親密交往吧。    我對(duì)此深有感觸。思考就是與思考對(duì)象的坦誠(chéng)相對(duì)，這開(kāi)始于不帶任何偏見(jiàn)地觀察眼前和身邊的事物。    因此，我希望在這本小書中取上述兩類書籍之長(zhǎng)，以我在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中所見(jiàn)所思，以及和研究對(duì)象“親密交往”的實(shí)例為素材，試圖從中總結(jié)出具有普遍性的“看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)”。什么樣的思考方法對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是最有用的？我和本書的工作人員一起認(rèn)真考慮讀者們的興趣和關(guān)心所在，一邊嘗試徹底地討論這個(gè)主題，一邊謹(jǐn)慎地選擇章節(jié)與表達(dá)方式。    正如本書里說(shuō)的那樣，要將艱深的內(nèi)容通俗易懂地表達(dá)出來(lái)不是一件容易的事。我們?cè)谔魬?zhàn)的過(guò)程中使主題得到深化，并且能從中再次感受到思考的樂(lè)趣。    希望我的這本書能讓讀者朋友們感受到自己動(dòng)腦思考的快樂(lè)，并從中學(xué)到一些看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)。    中西輝政

內(nèi)容概要

　　怎樣不被權(quán)威的判斷和觀點(diǎn)所迷惑，用自己的頭腦思考問(wèn)題并做出正確的判斷？
這本《看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)》的作者中西輝政學(xué)貫東西，他不僅在學(xué)術(shù)上頗有建樹，并積極地將自己的言論公之于眾，接受大眾的檢驗(yàn)與監(jiān)督。
在《看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)》中，他以自己30余年的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系實(shí)例，告訴讀者如何獨(dú)立思考，如何深化思維、減少錯(cuò)誤、合理存疑，以及在思考世間的事物時(shí)有哪些準(zhǔn)則，如今的時(shí)代又將去向何方。

作者簡(jiǎn)介

中西輝政
1947年出生于大阪。在京都大學(xué)法學(xué)系完成了本科及碩士的學(xué)習(xí)后，留學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)，并取得歷史學(xué)副博士（M.Phil）的學(xué)位。曾任京都大學(xué)助教、三重大學(xué)助教、斯坦福大學(xué)客座研究員、靜岡縣立大學(xué)教授、京都大學(xué)研究生院教授，現(xiàn)任京都大學(xué)名譽(yù)教授。
他專攻國(guó)際政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系史、文明史，并在學(xué)術(shù)上取得了不小的成就。曾獲得佐伯獎(jiǎng)（1989年）、石橋湛山獎(jiǎng)（1990年）、每日出版文化獎(jiǎng)（1997年）、山本七平獎(jiǎng)（1997年）、正論大獎(jiǎng)（2003年）、文藝春秋讀者獎(jiǎng)（2005年）等。除此之外，他也積極地在報(bào)刊媒體上發(fā)表時(shí)評(píng)。
其著書（包括合著及編著、顧問(wèn)）超過(guò)70部。除本書外，其代表作包括：《大英帝國(guó)衰亡史》（1997年，PHP研究所）、《真正的危機(jī)現(xiàn)在才開(kāi)始》（2001年，集英社）、《國(guó)民的文明史》（2003年，扶桑社）等。

書籍目錄

第一章　獨(dú)立思考術(shù)
“我”是誰(shuí)
明確你的“敵人”
忍受懸而不決
試著寫下來(lái)
建立自己的假說(shuō)
暫且得出結(jié)論
回想最初的直覺(jué)
化難為易
邊行動(dòng)邊思考
作用力與反作用力
應(yīng)用“三理論”
問(wèn)題三分法
思維方法遠(yuǎn)比答案重要
第二章　思維深化術(shù)
別盲信民意
弄清自己的思維根源
還原到歷史
跳出問(wèn)題看問(wèn)題
做個(gè)“異端分子”
聽(tīng)從內(nèi)心
熱愛(ài)悖論
迷茫是對(duì)未來(lái)的投資
頑固與果斷兼得
第三章　錯(cuò)誤減少術(shù)
保有共存意識(shí)
邏輯是一道保險(xiǎn)
不可編造邏輯
不要混同“正確”與“高效”
掌握效率與精神的平衡
效率的標(biāo)尺--重質(zhì)不重量
現(xiàn)代文明已經(jīng)走到盡頭
第四章　世間思考術(shù)
以“文明圈視點(diǎn)”看國(guó)家
觸“底”復(fù)活
人、世本不相容
抓住事實(shí)，忽略評(píng)價(jià)
盡好本分，貢獻(xiàn)社會(huì)
以國(guó)事為己任
通過(guò)神話看國(guó)家
曰歐“精英”不可相提并論
了解政府與國(guó)民的區(qū)別
第五章　懷“疑”思考術(shù)
不要放過(guò)突然浮現(xiàn)的疑問(wèn)
留心誰(shuí)都不曾懷疑的“美麗的詞藻”
不要被數(shù)字或理論的“正確性”所迷惑
警惕“事先定好結(jié)論”的討論
早觀察，晚行動(dòng)
“全體一致”即為錯(cuò)
第六章　分辨信息的思考術(shù)
思：考變化之前，先觀察不變
在散亂的事實(shí)和數(shù)字中尋找真相
先畫出“草圖”，再提高精確度
培養(yǎng)明確的“目標(biāo)意識(shí)”
善于運(yùn)用“另一個(gè)頭腦”
危機(jī)始于人心的變化
擁有感知預(yù)兆的“天線”
“三十年以后”不是現(xiàn)在的延伸
明確自我形象

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   古代中國(guó)、古希臘也都曾經(jīng)在政治體制中設(shè)置類似職位或機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)官員發(fā)表不同意見(jiàn)。 在近代英國(guó)發(fā)揮類似作用的是所謂的“古怪的學(xué)者”們。在牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)有一些被稱為“牛津劍橋怪人”的人們，這原本是指以前的神學(xué)者和修道士。他們平時(shí)和大眾世界沒(méi)有什么聯(lián)系，大眾評(píng)價(jià)的好壞對(duì)他們沒(méi)有任何影響。所以，他們通常是最無(wú)視禁忌的。他們通常不按照世間的一般價(jià)值觀做事，而發(fā)表常識(shí)之外的言論。所謂的“常識(shí)”和人們頭腦中的固定觀念通常存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是大眾往往無(wú)法意識(shí)到這些問(wèn)題。而他們可以不考慮民意、常識(shí)和周圍的指指點(diǎn)點(diǎn)發(fā)表自己的言論，這不也挺好的嗎？有時(shí)，這樣的言論可以起到安全閥的作用，在社會(huì)上打開(kāi)一個(gè)大出口。 在當(dāng)代英國(guó)，貴族階層中的一些代表們也時(shí)常發(fā)表意見(jiàn)或建議，來(lái)改變不合理的陳規(guī)。這正是英國(guó)古老的貴族制能夠延續(xù)到現(xiàn)在的關(guān)鍵所在。 在日本江戶時(shí)代，吉田松陰等學(xué)者為了找到這樣的人不惜走遍全日本。當(dāng)時(shí)有一個(gè)名叫林羅山的人，他是德川幕府初期的唯心主義哲學(xué)家、儒學(xué)家，對(duì)日本儒學(xué)的推廣功不可沒(méi)。他的學(xué)問(wèn)具有官學(xué)的地位，他的孫子林鳳岡被賦予“大學(xué)頭”一職。但是到了江戶時(shí)代，“林大學(xué)頭”的思想成為給學(xué)者們制造眾多禁忌的學(xué)問(wèn)，緊緊地束縛著向統(tǒng)治者進(jìn)言的有識(shí)之士。這時(shí)候，國(guó)家就需要能夠不畏禁忌、勇于諫言的人，就算很少也是好的。因?yàn)橛羞@樣的人存在，這個(gè)國(guó)家才能稱得上是一個(gè)有智慧的國(guó)家。 這樣的安全保障體制也曾存在于日本。例如，赤穗四十七義士為主報(bào)仇的事件發(fā)生以后，將軍德川綱吉沒(méi)有聽(tīng)取具有官學(xué)權(quán)威的林家的“贊美助命論”，而采取了荻生徂徠的“義士切腹論”。荻生徂徠當(dāng)時(shí)只是在野的學(xué)者，幕府聽(tīng)取了權(quán)威以外的聲音。 但是，這樣的體制和做法在日本并沒(méi)有得到延續(xù)?！岸?zhàn)”之后，民意被放在了至高無(wú)上的位置。 政治家看選民的臉色行事是無(wú)奈之舉。但是，只知道俯首聽(tīng)取民意而沒(méi)有自己信念的政治家，充其量只是個(gè)傳話者。讓這樣的人來(lái)管理國(guó)家是一件非常危險(xiǎn)的事。政治家如何才能走出遮掩的窘境，擁有更堅(jiān)定的信念和更獨(dú)立的思考，這是當(dāng)今日本面臨的一個(gè)大問(wèn)題。

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《看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)》由北京科學(xué)技術(shù)出版社出版。

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