《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽五行人格

內(nèi)容概要

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽五行人格》通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽五行人格和 理想人格等問題進行全面系統(tǒng)的研究，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》人格理論的完整結 構和內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。針對當前西方人格研究的勢力雖大但發(fā)展的勢頭不容 樂觀、理論和觀點林林總總但在現(xiàn)實應用中往往凸顯出局限性的局面，《 黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽五行人格》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為文本依托，采取一種新的思維 方式來理解人格，用一種新的思路來研究人格。 研究發(fā)現(xiàn)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中不但有與現(xiàn)代人格研究一致的內(nèi)容，而且 有十分完善的人格理論；《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為身體是人格的載體，而人格是 身體之象；“以身觀身”、“以意會通”的方法是研究和應用《黃帝內(nèi)經(jīng) 》人格理論的行之有效的方法；以象數(shù)思維消解身心二元分立的張力，采 取主客一體的思路，重視研究者的主動性，讓研究者在場，是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》人格理論活的靈魂。

作者簡介

張明明，博士，1967年出生，黑龍江人，北京中醫(yī)藥大學醫(yī)學博士?，F(xiàn)任中國人才研究會中醫(yī)專業(yè)委員會秘書長。從事中醫(yī)臨床工作近二十年，始終秉承大醫(yī)精誠的胸懷，深究醫(yī)道之幽微，追溯中醫(yī)理、法、方、藥之本源，主張中醫(yī)以實學立言。受古醫(yī)家之“正氣存內(nèi)，邪不可干”與孟子之“養(yǎng)吾浩然之氣”的啟發(fā)，反思“浩然之氣”作為“正氣”與健康的關聯(lián)，對現(xiàn)代人的身心疾病之根結有比較獨特的觀察領悟。在臨床實踐中，力求以自身的人格力量來啟迪患者反觀內(nèi)照，“求其放心”，從而喚醒其潛在的自愈力。惟如此，在情志疾病的治療上才每每效驗顯著。

書籍目錄

第一章人格研究概論 一、人格含義 （一）人格的本義 （二）各家的界定 二、相關概念辨析 （一）氣質(zhì) （二）性格 （三）體質(zhì) （四）個性 三、人格研究的主要領域 四、人格研究的目的與范式 小結 第二章《黃帝內(nèi)經(jīng)》人格的內(nèi)涵 一、中國古代的人之“格” 二、現(xiàn)代學者的觀點 （一）人格內(nèi)涵之一：性格 （二）人格內(nèi)涵之二：氣質(zhì) （三）人格內(nèi)涵之三：體質(zhì) 三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》身心一元、形神一體的人格理論 小結 第三章《黃帝內(nèi)經(jīng)》人格類型 一、人格的陰陽分類法 （一）陰陽五態(tài)人類型 （二）勇怯類型 （三）形志苦樂類型 （四）體型類型 二、人格的五行分類法 （一）陰陽二十五人類型 （二）五臟類型 （三）五方地域類型 （四）五色類型 三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理想人格 小結 第四章《黃帝內(nèi)經(jīng)》人格測評方法 一、理論基礎 （一）身體是人格的本體 （二）以身觀身 （三）以意會通 二、測評方法 （一）望形與神 （二）聞音聲 （三）問人事 （四）切脈 小結 第五章《黃帝內(nèi)經(jīng)》人格理論的應用 一、人格與疾病 （一）人格與發(fā)病 （二）人格與證型 （三）人格與預后 （四）人格與防病 二、指導臨床實踐 （一）發(fā)揮醫(yī)者人格因素的作用 （二）四氣五味改善人格 （三）案例：個案分析 小結 第六章結論與展望 一、融合多元文化，探求新的研究方法 二、把握治療要素，創(chuàng)新治療方法 三、反思身心關系，開創(chuàng)人格心理學的新內(nèi)涵 參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   （一）人格的本義 人格一詞起源于拉丁文persona，意思是演員的面具，一個面具對應著一個獨特的人物身份。我國京劇藝術里，通過臉譜傳達劇中人物的性格特點、相貌特征、身份地位等信息，比如三國戲里的關羽臉譜是紅色的，象征忠義、耿直、有血性；張飛則是黑色臉，象征威武有力、、粗魯豪爽；曹操是白色臉，表現(xiàn)奸詐多疑。臉譜高度濃縮了人物特征，利于觀眾理解劇情。因此面具與人格的內(nèi)在聯(lián)系也就不難理解了。將人格視為面具有兩層含義：其一，人格是外顯出來的部分；其二，人格受隱秘于內(nèi)的機制支配，個體的行為總保持著跨時間和跨情境的一致性。人格心理學家正是沿著這樣的思路展開對人格心理現(xiàn)象的研究的，心理學關于人格整體現(xiàn)象的研究往往更關注人格的一致性和穩(wěn)定性。探討在不同時間和不同情境下保持一致性的人格因素，探討是什么影響著人格的變化，人格在什么時候、什么情境下會發(fā)生變化?，F(xiàn)代人格研究由西方倡導，而西方人格理論家們繼承了傳統(tǒng)意義上的人格含義，對于人格的理解來自于這樣的假設：人生猶如舞臺，舞臺上的面具也從戲劇所賦予的含義擴展到人生各個層面，其含義不單純是指個人的外觀，也遠非個人扮演的角色那么簡單。在古羅馬著名學者西塞羅的著作中，人格一詞不但具有展現(xiàn)在世人面前的自我形象，也包含了隱藏在外表之下的真實的自我。同時西方人格心理學家們認為，人格可以根據(jù)一個人的一貫行為模式加以描述。而由外知內(nèi)了解人格是整個人類都樂于采用的方法。 由于人格心理現(xiàn)象本身的廣泛性與復雜性，使得人格心理學幾乎與任何一個心理學分支學科都有重疊，看起來人格心理學的研究對象與其他分支學科沒有太多的不同，關注的都是人類自身。人格研究是人類關心自身的產(chǎn)物，而人類關心自身的歷史和人類的歷史一樣長。 （二）各家的界定 在心理學中，各派理論家從各自的觀察角度出發(fā)提出種種有關人格的概念。 一方面一些人格心理學家強調(diào)從所觀察的行為來了解人格。人本主義心理學家羅杰斯（Rogers C.R.）將人格定義為：一個人根據(jù)自己對外在世界的認識而力求自我實現(xiàn)的行為表現(xiàn)。特質(zhì)理論家卡特爾（Cattel RB）認為人格是對個體在特定情境中的行為預測。特質(zhì)（trait）是對一個人的行為具有決定作用的、相對持久的因素。心理學家認為從所觀察的行為推斷出來的特質(zhì)，可以預測個體的行為。

編輯推薦

《陰陽五行人格》結合中國文化和中醫(yī)心理學的基本理論背景，認為當前西方人格心理學的困境與爭議之根源不完全在于人格心理學家之間各自所持的理由，其關鍵在于它的哲學基礎本身。例如西方心理學通常都需要有一個“定義與研究對象”。定義就是說明“是什么”，如果描述一個靜態(tài)的客體或者場景是比較容易定義的。但是要對人的身心狀態(tài)進行描述，就會發(fā)現(xiàn)它是變動不居的。用一個靜態(tài)的“是”來描述動態(tài)的變化對象，就會顯得捉襟見肘。所以，對人格這樣一個復雜對象進行研究，可能時時會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺。

圖書封面

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