社會(huì)契約論

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)契約論》 (Du Contrat
Social）是法國(guó)思想家盧梭于1762年寫(xiě)成的一本書(shū)?！渡鐣?huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和十八世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。
　　該書(shū)主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中”。盧梭所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等的放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。
　　經(jīng)典書(shū)的重譯需要作者極大的勇氣、素養(yǎng)和能力。本書(shū)共分四章，作者用當(dāng)下中國(guó)內(nèi)地的法律話語(yǔ)系統(tǒng)把它簡(jiǎn)單地描述如下：第一章是源流與公約論，第二章是主權(quán)與權(quán)利論第三章是政府與行政論，第四章是監(jiān)督與救濟(jì)論，它們構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的法治理念體系，所要解決的根本問(wèn)題是如何正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、政府的本質(zhì)與角色及其與公民、社會(huì)的關(guān)系。盧梭運(yùn)用高度的法律智慧和極大的思想努力構(gòu)建并表述了這個(gè)體系，而作者深刻的理解并將其信、達(dá)、雅地表述了出來(lái)。是幾乎所有人文社會(huì)科學(xué)（當(dāng)讓還包括其它學(xué)科）的學(xué)子必讀和應(yīng)讀的經(jīng)典，對(duì)法律人發(fā)揮著巨大的思想影響。

作者簡(jiǎn)介

　　盧梭
　　Jean-Jacques Rousseau，1712 ~1778
　　法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是十八世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。
　　譯者簡(jiǎn)介
　　鐘書(shū)峰
　　民商法學(xué)博士，深圳仲裁委員會(huì)仲裁員，譯有《論法的精神》（光明日?qǐng)?bào)出版社2012年4月）、《美國(guó)財(cái)產(chǎn)法精解》（北京大學(xué)出版社2009年1月）、《不動(dòng)產(chǎn)》（法律出版社2005年10月）等，在報(bào)刊雜志發(fā)表論譯文若干。

書(shū)籍目錄

重譯《社會(huì)契約論》需要勇氣、素養(yǎng)和能力
重譯經(jīng)典《社會(huì)契約論》的理由
鐘書(shū)峰譯本與商務(wù)印書(shū)館李平漚譯本之比較(部分)
鐘書(shū)峰譯本與商務(wù)印書(shū)館何兆武譯本之比較(部分)
前言
第一章
　第一節(jié)　論第一章主旨
　第二節(jié)　論最初的社會(huì)
　第三節(jié)　論最強(qiáng)者的權(quán)利
　第四節(jié)　論奴隸制
　第五節(jié)　論始終要追溯至最初的約定
　第六節(jié)　論社會(huì)公約
　第七節(jié)　論主權(quán)者
　第八節(jié)　論文明狀態(tài)
　第九節(jié)　論財(cái)產(chǎn)權(quán)
第二章
　第一節(jié)　論主權(quán)是不可讓渡的
　第二節(jié)　論主權(quán)是不可分割的
　第三節(jié)　論公共意志會(huì)否犯錯(cuò)
　第四節(jié)　論主權(quán)權(quán)力的界限
　第五節(jié)　論生死權(quán)
　第六節(jié)　論法律
　第七節(jié)　論立法者
　第八節(jié)　論人民
　第九節(jié)　論人民(續(xù)一)
　第十節(jié)　論人民(續(xù)二)
　第十一節(jié)　論諸種立法體系
　第十二節(jié)　論法之分類
第三章
　第一節(jié)　政府概論
　第二節(jié)　論不同形式政府的創(chuàng)建原則
　第三節(jié)　論政府的分類
　第四節(jié)　論民主制
　第五節(jié)　論貴族制
　第六節(jié)　論君主制
　第七節(jié)　論混合制政府
　第八節(jié)　論沒(méi)有普適的政府形式
　第九節(jié)　論好政府的標(biāo)志
　第十節(jié)　論政府濫權(quán)及其蛻化趨勢(shì)
　第十一節(jié)　論政治體的滅亡
　第十二節(jié)　論如何維護(hù)主權(quán)權(quán)力
　第十三節(jié)　論如何維護(hù)主權(quán)權(quán)力(續(xù)一)
　第十四節(jié)　論如何維護(hù)主權(quán)權(quán)力(續(xù)二)
　第十五節(jié)　論議員或者代表
　第十六節(jié)　論創(chuàng)建政府的行為不是簽訂契約
　第十七節(jié)　論政府的創(chuàng)建
　第十八節(jié)　論如何防止政府篡權(quán)
第四章
　第一節(jié)　論公共意志是不可摧毀的
　第二節(jié)　論投票選舉
　第三節(jié)　論推選
　第四節(jié)　論羅馬平民大會(huì)
　第五節(jié)　論保民官職位
　第六節(jié)　論獨(dú)裁官職位
　第七節(jié)　論監(jiān)察官職位
　第八節(jié)　論公民宗教
　第九節(jié)　結(jié)語(yǔ)
附錄
　盧梭年譜表
　盧梭《社會(huì)契約論》中譯本一覽表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   鑒于盧梭的《社會(huì)契約論》最早于西方稱為經(jīng)典，因此，作為略懂外語(yǔ)的窮書(shū)生，不能免俗而從外語(yǔ)中尋根找據(jù)。英語(yǔ)的“classic”（經(jīng)典），源自“class”（課堂），最初指學(xué)校課堂上所使用的書(shū)本。在西方，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，古羅馬、古希臘作品都是其學(xué)校課堂的基本用書(shū)，因此，“經(jīng)典”后來(lái)就引申為荷馬、柏拉圖、亞里士多德等古典作家的著作。在文藝復(fù)興后，該詞又指受古代政治法律文學(xué)藝術(shù)等方面作品的風(fēng)格、思想的影響或者啟發(fā)而創(chuàng)作的作品。再到后來(lái)，“經(jīng)典”指任何偉大作品。從以上所述可見(jiàn)，“經(jīng)典”與“classic”的互譯，簡(jiǎn)直是絕配。 盧梭的《社會(huì)契約論》，究竟是不是經(jīng)典？ 雖然《社會(huì)契約論》不是創(chuàng)作于古代，但是，古希臘、古羅馬的著作對(duì)盧梭的政治法律思想的形成具有深遠(yuǎn)影響，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。從這個(gè)意義上而言，《社會(huì)契約論》可以稱為經(jīng)典。但是，若僅以此為據(jù)，認(rèn)定其屬于經(jīng)典，顯然既荒唐又滑稽。 經(jīng)典，必定是文風(fēng)與構(gòu)思值得后人學(xué)習(xí)的作品。雖然我早已拜讀過(guò)盧梭名著《社會(huì)契約論》，但只是作為政治法律書(shū)籍進(jìn)行閱讀而已，因此，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)出版社是把它作為文藝作品而策劃翻譯出版時(shí)，讓我大跌眼鏡。坦白說(shuō)，當(dāng)時(shí)心里不免很小看組織策劃出版《社會(huì)契約論》的有關(guān)人員。

編輯推薦

《律政經(jīng)典:社會(huì)契約論》主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖中”。盧梭所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等的放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。

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