開放中的變遷

出版時間：2011-1 出版社：法律出版社作者：金觀濤,劉青峰頁數(shù)：450
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內(nèi)容概要

作者探討1840至1956百多年間中國社會宏觀結(jié)構(gòu)的變遷的最新著作，觀點新穎并富挑戰(zhàn)性。作者不同意海內(nèi)外的流行見解，即把中國近現(xiàn)代社會變遷視為傳統(tǒng)社會的斷裂，而認為共產(chǎn)黨建立的政權(quán)不過是傳統(tǒng)的某種變構(gòu)。作者企圖超越國共兩黨和西方學(xué)術(shù)界對中國近現(xiàn)代史的解釋，用大量史料證明，傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)如何左右中國現(xiàn)代化進程，中國近現(xiàn)代社會變遷其實是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在對外開放條件下的行為模式。  　　　　中國近現(xiàn)代史風(fēng)云變幻、撲朔迷離，本書則簡明清晰地勾畫出社會變遷的主線，以新的視角來考察一系列重大歷史事件。

作者簡介

金觀濤，現(xiàn)任臺灣國立政治大學(xué)講座教授，中國美術(shù)學(xué)院(杭州)南山講座教授；曾任香港中文大學(xué)當代中國文化研究中心主任，研究講座教授。

書籍目錄

書與人生——寫在《興盛與危機》（增訂本）、《開放中的變遷》再版之際導(dǎo)言：尋找歷史之路第一章　超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式　1.1　對新歷史觀的渴求　1.2　古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀　1.3　中國社會的獨特組織方式　1.4　一體化結(jié)構(gòu)和王朝周期性更替　1.5　西方?jīng)_擊下的行為模式　1.6　各章　內(nèi)容簡介第二章　對外開放和洋務(wù)運動　2.1　對西方?jīng)_擊反應(yīng)的遲鈍　2.2　太平天國大動亂的歷史功能　2.3　“官辦現(xiàn)代化”的開始及其局限　2.4　洋務(wù)運動與明治維新　2.5　甲午之戰(zhàn)：中國大驚醒　2.6　意識形態(tài)危機的類型和階段　2.7　從戊戌變法到義和團運動第三章　一體化結(jié)構(gòu)解體的邏輯　3.1　王權(quán)衰落與地方主義　3.2　清末新政：舊體制的自我摧毀　3.3　紳士城市化和新知識分子　3.4　長期趨勢：宗法家族的解體　3.5　城市興起與紳商資本主義　3.6　辛亥革命：紳權(quán)與王權(quán)的對抗第四章　社會整合危機　4.1　共和國幻象　4.2　民主政治為什么失敗?　4.3　行政現(xiàn)代化的困難　4.4　洪憲帝制流產(chǎn)和軍閥失控　4.5　軍紳合流與農(nóng)村的破壞第五章　意識形態(tài)更替機制　5.1　新文化運動的三個前提　5.2　批判紳權(quán)　5.3　走出傳統(tǒng)角色的新知識分子群體　5.4　突破倫理中心主義　5.5　“整體性反傳統(tǒng)主義”　5.6　在“科學(xué)”、“民主”、“白話文”運動背后　5.7　啟蒙的異化　5.8　逆反價值與傳統(tǒng)結(jié)合　5.9　三民主義和馬列主義第六章　中國社會的重建　6.1　開放條件下的社會整合　6.2　列寧式政黨的功能　6.3　黨軍和北伐　6.4　工農(nóng)大革命：新意識形態(tài)的傳播　6.5　國共合作破裂的原因第七章　國民黨及其脆弱的統(tǒng)一　7.1　三民主義向傳統(tǒng)的回歸　7.2　金字塔的倒砌：國民黨政治結(jié)構(gòu)　7.3　內(nèi)憂外患下的“黃金十年”　7.4　八年抗戰(zhàn)和過度動員　7.5　泥足巨人的末路第八章　中國共產(chǎn)黨的興起　8.1　共產(chǎn)革命怎樣與中國農(nóng)村關(guān)聯(lián)　8.2　貧農(nóng)經(jīng)濟與農(nóng)村建黨　8.3　馬列主義儒家化　8.4　毛澤東思想與當代“圣王”　8.5　干部隊伍大擴張　8.6　逐鹿中原城鄉(xiāng)決戰(zhàn)第九章　從新民主主義到社會主義　9.1　超級官僚社會的確立　9.2　利用農(nóng)業(yè)積累實現(xiàn)工業(yè)化　9.3　商品糧短缺和“統(tǒng)購統(tǒng)銷”　9.4　城鄉(xiāng)隔離和農(nóng)業(yè)合作化　9.5　市場的萎縮　9.6　政治經(jīng)濟一體化：放棄新民主主義第十章　大歷史觀　10.1　解除魔咒　10.2　一體化結(jié)構(gòu)的束縛　10.3　超穩(wěn)定系統(tǒng)應(yīng)付外來沖擊的模型附錄一　圖表目錄附錄二　參考文獻附錄三　索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：日本軍國主義對中國的侵略，這些接連不斷的救亡的燃眉之急，要求把一盤散沙的社會組織起來，因而集體主義便代替了個人主義，專制強權(quán)最后淹沒了知識分子對人權(quán)和自由的追求。如果我們看新文化運動以后的中國現(xiàn)代史，這種說法似乎是不錯的。但是，這種解釋最大的困難是：從鴉片戰(zhàn)爭以來就一直存在亡國危險，“救亡”是一百年來中國命運的主題，不能僅僅把這個現(xiàn)象用于1915年前后的中國社會。在20世紀，對軍紳政權(quán)的不滿和批判，以及對社會整合危機之焦慮，正是新文化運動之推動力，亦即五四知識分子反傳統(tǒng)、提倡啟蒙本身正是出于救亡的需要。救亡壓倒啟蒙說不得不面臨一個二律背反：“救亡”既然導(dǎo)致早期的“啟蒙”，為何又會在新文化運動的后期中斷“啟蒙”？事實上，自1840年以后，面對西方列強的入侵，中國就始終存在“救亡”意識，而洋務(wù)運動、戊戌變法以至于辛亥共和革命，都是因“救亡”而作出的反應(yīng)。新文化運動時期，中國的救亡危機并不見得比其他歷史時期更為迫切。為何獨獨在這時救亡壓倒啟蒙？這一說法的毛病在于，它忽略了在“救亡”的背景下，思想文化的變遷還有自身的內(nèi)在演變機制和路向，“救亡”是通過對舊意識形態(tài)的拋棄而和“啟蒙”聯(lián)系在一起的。其實在任何一種帶普遍性的社會運動或潮流中，“救亡”都是最具動員力量的，它確實可以推動某些觀念興起，使某些價值具有壓倒性優(yōu)勢。但是，僅僅有“救亡”的動員力量，不一定導(dǎo)致價值獨斷。正如辛亥革命期間，反清排滿、共和也是出于“救亡意識”，但民初時并沒有因之而出現(xiàn)某種價值獨斷。

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《開放中的變遷:再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)(2010年版)》是由法律出版社出版的。

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　《2010版年開放中的變遷：再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》延續(xù)了超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的分析假說，探討了1840～1956年中國社會宏觀結(jié)構(gòu)的變遷，用超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說來詮釋鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代史，提出超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在對外開放條件下的行為模式。《2010版年開放中的變遷：再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》繁體字版初版于1993年香港，是《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》的續(xù)篇，2010年由法律出版社在內(nèi)地首次出版。
內(nèi)容推薦
　　作者探討1840至1956百多年間中國社會宏觀結(jié)構(gòu)的變遷的最新著作，觀點新穎并富挑戰(zhàn)性。作者不同意海內(nèi)外的流行見解，即把中國近現(xiàn)代社會變遷視為傳統(tǒng)社會的斷裂，而認為共產(chǎn)黨建立的政權(quán)不過是傳統(tǒng)的某種變構(gòu)。作者企圖超越國共兩黨和西方學(xué)術(shù)界對中國近現(xiàn)代史的解釋，用大量史料證明，傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)如何左右中國現(xiàn)代化進程，中國近現(xiàn)代社會變遷其實是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在對外開放條件下的行為模式?！　?br />　　中國近現(xiàn)代史風(fēng)云變幻、撲朔迷離，本書則簡明清晰地勾畫出社會變遷的主線，以新的視角來考察一系列重大歷史事件。
作者探討1840至1956百多年間中國社會宏觀結(jié)構(gòu)的變遷的最新著作，觀點新穎并富挑戰(zhàn)性。作者不同意海內(nèi)外的流行見解，即把中國近現(xiàn)代社會變遷視為傳統(tǒng)社會的斷裂，而認為共產(chǎn)黨建立的政權(quán)不過是傳統(tǒng)的某種變構(gòu)。作者企圖超越國共兩黨和西方學(xué)術(shù)界對中國近現(xiàn)代史的解釋，用大量史料證明，傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)如何左右中國現(xiàn)代化進程，中國近現(xiàn)代社會變遷其實是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在對外開放條件下的行為模式。　　
　　中國近現(xiàn)代史風(fēng)云變幻、撲朔迷離，本書則簡明清晰地勾畫出社會變遷的主線，以新的視角來考察一系列重大歷史事件。
金觀濤的觀念提供了對近代史的新的解讀方式。根據(jù)本書的格局，我得出一條關(guān)于作者的邏輯的線索：中國社會在相對隔絕和封閉的環(huán)境中擁有獨特的一體化組織結(jié)構(gòu)，它是一種維持社會基本形態(tài)不變的機制，并且整個社會能夠達成意識形態(tài)的認同。每一次王朝的周期性更迭都是發(fā)生在內(nèi)部，每一次動亂都可以進行內(nèi)部消化，由此保持了這一結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。當外來的沖擊以一種前所未見的方式襲來，一體化結(jié)構(gòu)面對解體的危險。在被迫開放的條件下，洋務(wù)運動在器物層面所作的努力無法挽救這個搖搖欲墜的王朝，意識形態(tài)認同的危機也已經(jīng)發(fā)生，如何完成新一輪的社會整合？自然是尋找新的組織方式和新的認同。中華民國并不能完成這個任務(wù)，盡管在中國近代史上，從未有一個時期的社會制度有如民初那樣接近民主的理想，但它卻是一體化結(jié)構(gòu)在解體過程中的幻象。于是從辛亥革命到五四新文化運動，意識形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)不斷地進行互動，意識形態(tài)認同危機不斷加強直至全面爆發(fā)，最終導(dǎo)向一種能夠自上而下的傳播的新的意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治組織的產(chǎn)生。在政治組織方式上，國共兩黨都選擇了“以俄為師”，試圖在中國建立一個列寧式政黨。國民黨的失敗在于，它的意識形態(tài)——三民主義，是相對弱的，社會動員力低。三民主義儒家化不強調(diào)家庭本位，而是一個強調(diào)黨的意志的集體主義思想體系，這就導(dǎo)致儒家化三民主義出現(xiàn)了類似法西斯主義的傾向。并且國民黨的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了它的觸角無法延伸到基層，政治結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“倒三角形”，因此最多只能實現(xiàn)大城市內(nèi)部的一體化，對于最龐大基層的管理，肯定是力不從心的。而共產(chǎn)黨是在農(nóng)村中興起的，把農(nóng)民轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)社會的管理者。馬克思主義中國化勝利的關(guān)鍵在于以貧農(nóng)為對象建立強大的意識形態(tài)認同團體，農(nóng)民成為一體化結(jié)構(gòu)的組織者，實現(xiàn)了基層的管理，同時也構(gòu)建了一個超級的官僚社會。通過49年到56年一系列政治和經(jīng)濟耦合的過程，中國社會完成了新民主主義（相對于后者而言，其最大的特點在于結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定）到社會主義的轉(zhuǎn)變。
中國傳統(tǒng)社會是一個三層面控制的社會,上層是由天人合一儒家意識的皇權(quán)統(tǒng)治,中層是由縣以下層面的士紳政治控制,下層是由宗法宗族思想觀念的家族控制,三個層面構(gòu)成古代王朝的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu).當王朝出現(xiàn)大規(guī)模土地兼并和流民興起之際,則會發(fā)生社會重組,由于并未有近代類似挑戰(zhàn)儒家思想的外來思想威脅(佛教思想和五胡入華可以算半個例外,但隨后被儒家所消解重構(gòu)),所以在更換皇權(quán)(天道),和由于大規(guī)模內(nèi)亂造就大規(guī)模人口死亡后,土地大規(guī)模兼并局面結(jié)束,中下層士紳重建基層社會.又恢復(fù)到輪回的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中去
　　
　　但到了近代,由于儒家文明再也難以提擋近代西方文明的侵襲,所以出現(xiàn)了和古代有所區(qū)別的局面.洋務(wù)運動和維新變法時代,都試圖以新事物新思想來補充儒家體系的不足,由于科舉未被廢除,在儒家意識形態(tài)繼續(xù)培養(yǎng)大量重農(nóng)輕商,重道德輕科學(xué)的士人群體下改革自然是有限的,難以成功,由于保守派妄圖復(fù)古引致拳亂導(dǎo)致的傳統(tǒng)文明徹底失敗的結(jié)局后,在知識分子心中普遍出現(xiàn)對儒家意識的懷疑危機,在這種整個社會的士人對儒家傳統(tǒng)意識產(chǎn)生懷疑和不滿的情況下,清政府也得以實行新政,廢除科舉.實現(xiàn)了整個社會層面和政治制度的大改革。在清末新政的巨大變革下，無論在經(jīng)濟到政治到社會層面都出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。由于近代一再的失敗，所以天人合一的皇權(quán)儒家意識被普遍受到懷疑，基層對上層的忠君信念已經(jīng)動搖。又由于近代學(xué)堂都設(shè)在城市里（而科舉教育卻在農(nóng)村普遍設(shè)點），傳統(tǒng)社會士紳的基點是在農(nóng)村，而近代社會由于城市和科舉制度的廢除新學(xué)堂的設(shè)立，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)士紳從農(nóng)村涌向城市。各省咨議局的設(shè)立其實是士紳試圖把原來農(nóng)村的縣下士紳自治搬到城市中來，這樣自然形成了皇權(quán)和士紳城市自治紳權(quán)之間的劇烈沖突（在中國傳統(tǒng)社會里，城市都是皇權(quán)權(quán)力控制的聚集地和中西樞紐），１９１１年的辛亥革命其實正是紳權(quán)對皇權(quán)的顛覆和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會超穩(wěn)定的最上層皇權(quán)和儒家意識被顛覆，又由于中下兩層社會并未發(fā)生劇烈變化，所以也奠定了民初共和失敗的基礎(chǔ)
　　
之前一直耳聞金觀濤先生的“社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，一直也未拜讀其大作，具體詳情不得而知。如今入手一本，閑時可作為開闊眼界之讀物。對中國社會的解構(gòu)和分析，是我們認識我們生于斯、長于斯的這個社會的必經(jīng)之路，希望能從中領(lǐng)悟到我們社會的真諦。
真正從超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和一體化結(jié)果來論爭中國近現(xiàn)代社會。
中國是一個歷史最為悠久的國家，中國也是一個國民最缺乏歷史知識的國家。

也許我們對于歷史毫無興趣，但歷史卻一直與我們?nèi)缬半S行。

我們在現(xiàn)實生活中所碰到的那些所謂的“體制問題”、“國民素質(zhì)問題”，其實是“社會組織方式”的問題。

當一件事情，損人利己的時候，你會大咧咧把它歸結(jié)為體制問題。

當一件事情，損人不利己的時候，你會輕飄飄罵幾聲國民素質(zhì)，如此而已！

而從金先生的這部《開放中的變遷》中，我們能看到1840年以后，整個中國式現(xiàn)代化社會的獨特構(gòu)建過程。

在這個獨特的過程中，你會發(fā)現(xiàn)，不是體制問題，也不是人的問題，而是組織方式有問題。

從家國到dang國，從國企到“家”企，從臣民到人民，有一個根本的東西，自秦以后兩千多年來，就沒有改變過。這個東西，就是金先生反復(fù)指出的——社會組織方式！

這里潛藏著整個中華文明神奇的奧秘。
本書是《興盛與危機》的續(xù)集，沿著以往的思路繼續(xù)說。每一章的后面富有注解。本書的開始對上一部書的基本思想進行了總結(jié)，繼續(xù)從系統(tǒng)論的視角來分析中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程。這是本書獨特之處。作者一直寫到國民黨失敗、共產(chǎn)黨的建設(shè)的社會主義。但是，我認為改革開放以來的變化，作者似乎未曾著墨，有些遺憾。作者的理論能否解釋這30年來的變化，值得期待。
另外，對于系統(tǒng)論感興趣的讀者，建議看他的《系統(tǒng)的哲學(xué)》、《控制論與科學(xué)方法論》等，不過里面充滿了數(shù)學(xué)論證，要有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，不然很枯燥。
開放中的變遷：再論中國社會超穩(wěn)
80年代就看了他的中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，本書延續(xù)內(nèi)容到現(xiàn)代社會，不是穩(wěn)定就是沙化。還應(yīng)該延伸到當代，不過如果觸及敏感問題恐怕出不了。
中國社會是一個超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，惰性十足，不易被改變，千年以降基本沒發(fā)生什么大的變化，除了國號變了好幾茬。
研究中國社會觀念結(jié)構(gòu)變遷的一本好書
一直對中國社會的超穩(wěn)定性感興趣，所以買來讀一讀，論述的非常不錯，比較嚴謹
從興盛與危機，到這本開放中的變遷，金觀濤的書不容錯過~
二十多年前買的那本《超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》已經(jīng)有些發(fā)黃了，但它的思想?yún)s依然在發(fā)光；今天買這本“再論超穩(wěn)定”，印證了一句話，思想的精華是能超越時間和一些政治因素的。
就像作者的另一本書《興盛與危機》一樣，本書是前本書的延續(xù)，對解讀1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會紛繁復(fù)雜的變革和動亂，以及重歸平靜提供了新的視角。
早先就讀過《興盛與危機》，收獲匪淺，如今再讀《開放的變遷》，更能在方法論上獲得啟發(fā)。
講到近現(xiàn)代，離我們比較近的歷史，往往也更能牽動人們的興趣，作者似乎通過對中古歷史的分析，看到近代歷史社會發(fā)展重演的跡象，力圖解除魔咒。體現(xiàn)了一個有良知的知識分子的深深的民族責(zé)任感。就這點精神，便使我們崇敬。
雖然移戰(zhàn)香港，金先生夫婦仍然關(guān)注中國近代社會發(fā)展
為觀察中國社會提供了一個很好的視角
讀過《中國現(xiàn)代思想的起源》之后，便追著往前讀作者之前的著作。不想再用振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之類的詞句來形容，只是想說非常幸運的事在不惑之年邂逅了這部著作，他使我對中國更清晰的同時，讓自己的心靈也更寧靜了...
金老的這套著作對于把握當今中國社會也有很好的借鑒意義。
《興盛與危機》的續(xù)篇，繼續(xù)用全新的歷史觀分析近代以來的中國社會。
八十年代，與李澤厚其名的精神導(dǎo)師，游學(xué)香港二十載歸來！
在今天學(xué)者局限在本專業(yè)內(nèi)，學(xué)問越做越細的時代，對整個中華民族的興衰和走向近代的曲折，作宏觀視角的觀察與分析，金觀濤之外，尚無第二人與之匹敵??！
吸引我的是作者的題目，看完之后覺得深刻系統(tǒng)。
對于作者十分欽佩，作者的論述嚴謹而客觀。
強烈推薦閱讀。
不過為什么沒有新中國成立以后的歷史論述？
可能是被出版署和諧掉了。
不錯，金觀濤是我國比較有名的作者，有自己的觀點
金觀濤的書，值得一看，雖然我很不同意他的觀點。但很受啟發(fā)。
如題。
想了解中國的歷史命運，我們都需要更多這樣的嚴謹?shù)膶W(xué)者進行更多更嚴肅的研究，寫出更多的作品！
近現(xiàn)代史最具思想深度的著作。推薦給同事。
這是一本好書，讀完有同感的地方太多了，哎，恨不能早點知道這本書。好書被隱瞞了幾十年，在中國，很多好東西都消失，再發(fā)掘，再消失，沒有任何的積累意義。
真的沒有想到我們國內(nèi)還有這樣的學(xué)者有這樣的功力和務(wù)實的精神完成這樣的研究，對解讀中國歷史感興趣的朋友一定要讀一讀
自成體系。
對中國社會學(xué)的研究作出貢獻。
他的著作有一本買一本！利于思考當前中國！
提供了一種分析框架，用經(jīng)濟、組織形式、意識形態(tài)三者分析超穩(wěn)結(jié)構(gòu)，把意識形態(tài)的哲學(xué)觀（道、進化論、辯證唯物、實踐論）、社會觀（地主主義、資本主義）、價值觀（儒家經(jīng)世致用、科學(xué)和民主、道德行為一體化）作為基因，基因的穩(wěn)定決定了組織架構(gòu)的穩(wěn)定。提出歷史并不是簡單以偶然、自由的演化，有種大歷史觀在深處起作用。
重新了解中國歷史
將科學(xué)方法論—系統(tǒng)論運用到社會問題研究，讀來受啟發(fā)頗深，好書！
金觀濤的書還是頗有價值的，值得看。
前幾天看到金觀濤的幾本書給下架了，感覺很不好，說不定什么時候一不小心就會被和諧了，所以，還是趕緊買回來收藏吧。嘿嘿。
中國文明卻有特點但現(xiàn)在還有么
中國超級穩(wěn)定。
此書是我的導(dǎo)師推薦閱讀的，并開了讀書會。
其關(guān)于近代中國轉(zhuǎn)型的分析，是獨一無二的。對了之后令人興奮，發(fā)人深省。
富有洞察力的寫中國近代史的好書，值得閱讀和思考
好書！
熱淚盈眶
看看中國當下的那些知識分子制造的學(xué)術(shù)**，就知道到，文革后，89前，那批知識分子是怎么做學(xué)問的！
不錯，有一定的深度，搞人文社會科學(xué)的應(yīng)該看看
金觀濤在80年代是個人物，我們想念他，激情燃燒的80年代
不錯不錯長見識了金觀濤不愧是大師
書很好，有一層膜包著。就是好像太少點，不過都是精華。金觀濤我就不多說什么了。他的書我會全套收集的
對于八十年代的劉青峰，金觀濤先生的興盛與危機，可見這個姐妹篇也是有巨大的吸引力，所以我們要細細體會。
凡金觀濤的書都買，包括60元的觀念史
很喜歡這個金觀濤先生的書
有人說金觀濤的書不僅僅是書還代表了學(xué)者的尊嚴，對于這點我深信不疑?。。?！
老師推薦的，作者用用了二十多年的時間來研究一個問題，值得學(xué)習(xí)，書的質(zhì)量不錯
講的是建國后到改革開放這段歷史。
非常經(jīng)典的書，觀點很新穎，歷史書中的精品，值得一讀。
[22]天壤相弊：語出《戰(zhàn)國策》。天壤：比喻事物的經(jīng)久不朽。弊：敗壞。意思是與天地共始終。[23]善國：進步發(fā)達的國家。[24]犖犖（luò）：明顯。[25]約法三章：事見《史記高祖本紀》。[26]代大匠斫（zhuó）：語見《老子》：“夫代大匠斫者，希有不傷手者矣?！表剑嚎?。[27]孳孳：即孜孜，勤勉不倦。[28]畀（bì）：給予。[29]靳（jìn）：吝惜。[30]曷：何。貴：崇尚。[31]方富：比富。正：正法、治罪。莠言：壞話，錯話。[32]虛憍：空虛驕傲。[33]“曲士”句：語出《莊子秋水》。曲士：鄉(xiāng)曲之士。束于教：被他們所受的教育所束縛。[34]泥：拘泥。[35]猥毛而起：像刺猬毛齊豎一樣紛繁出現(xiàn)。[36]漓：薄。[37]胠篋：《莊子胠篋》篇。[38]臣妾億兆：把百姓當作奴隸。[39]故訓(xùn)：最初的解釋。
這本書是作者的成名之作的續(xù)寫，不可不讀。
老公在作者的另外一本書上看到介紹要買
文章很有深度
讀過作者《系統(tǒng)的哲學(xué)》，特別是其中的序?，F(xiàn)代的學(xué)人和80年代的知識分子真是不可同日而語。
啟發(fā)性很強，準備把作者的其余作品也買齊了
雖然作者有點熱衷名詞構(gòu)建，但依舊是本好書。
作者有大陸和海外的求學(xué)經(jīng)歷，角度很好。
有很多新的觀點和術(shù)語，長見識
新觀點，新方法很有借鑒，但是材料未免陳舊
用數(shù)學(xué)方法研究歷史，妙哉妙哉
書是正版圖書，幫同學(xué)買的，同學(xué)說這本書寫得超贊，是老師推薦的，有空一定要來讀一讀，想必書中的觀點肯定很厲害吧，不錯，值得購買
這本書讓我對歷史有些新的了解
很深刻的見解，值得重讀的好書。
思想深刻！見解獨到。。。
臺灣的國學(xué)大家，我以前只知道任繼愈，現(xiàn)在看來，人家那邊的人才很多
很厚實的一本書，隨機挑選的，名字吸引，先買了再說，等有勇氣了再慢慢看，哈哈
大學(xué)時讀的，好書
好，非常好。上大學(xué)時候老師就推薦的，非常值得一看，許多東西都豁然開朗
是一本建立系統(tǒng)的書
當代大學(xué)生必讀之作！??！
雖然是幫人代買，但是每次我都喜歡讀完再給因為確實認識深刻！
為解答年青時的疑惑，終身相許，上下求索，尋求題解的著作
一直想看的著作
系列著作。一一必讀。
純學(xué)術(shù)其實一樣可以讀。關(guān)于歷史，很多是我們無法認清的
這本書挺好，是買了興盛與危機后又來買的
帝國這本書不錯，真的很不錯
這本書是興盛與危機的后篇，最好一起讀，也算能在整體上有個了解
本書可與《興盛與危機》同讀，緊承那本書而來，學(xué)說就是學(xué)說，發(fā)人深思之處頗多~
在李澤厚劉再復(fù)的對話錄《告別革命》里有提到這本書，所以買來看看
看過之后猶如醍醐灌頂，用大師之作來評價不為過也。
便宜便宜便宜便宜便宜便宜便宜便宜便宜便宜
愛死此書，一定要收藏。
這是一本相當不錯的撒。。。
好，心血之作，良心之作
快遞聽快，還沒看，應(yīng)該還好
我們寢室人手一套，是在是比較推崇的。希望大家喜歡！
不錯，挺好！看書ing
看好書做好人
雖然收到一本臟書，但它的內(nèi)容是好的，還是給5星。
包裝好，好書
正品好書，等待閱讀
深刻，廣博
寫論文用非常有用
期待寒假把它看完
90年代在大學(xué)時看過《走向未來》叢書中的幾本，大開眼界并進而看了盧梭、孟德斯鳩、洛克的書。中西一對比就知道差異了。西方政治經(jīng)濟建立在人性本惡論假設(shè)基礎(chǔ)才符合現(xiàn)實。而中國儒家的人性本善論假設(shè)使中國只能淪為“潛規(guī)則、血酬定律、暴力最強者說了算”的社會。今天有幸買到金先生三本書后，感覺是目前所看到論述中國歷史政治的水平最高的，比李澤厚、黃仁宇、吳思等前輩的視野更高。如有更好的，請書友們不吝指教?。。「兄x金先生、劉先生。
此書能出版，也算是中國大環(huán)境危機的一種表現(xiàn)。由于工作機會，能接觸一些中高層官僚，平心而論，從個人品質(zhì)上大都不錯，但正是“他們”，做了那么多荒唐、愚蠢甚至是無恥的壞事。因為體系，所以無數(shù)個他，成了一個“他們”。做為每一個人的官僚，對中國歷史的周期律、當今中國的現(xiàn)實都有體會，都知道這條路正在逐漸走到盡頭，繁花似錦，烈火烹油——潛藏在心中的焦慮和無力感，也促使他們拼命把孩子們送出國，送到也許安全的彼岸。金觀濤是當今中國最偉大的哲學(xué)家和歷史家，我認為唯一能對人類文明有所貢獻的偉大學(xué)者。相比之下，《狼圖騰》只是自卑感的歇斯底里發(fā)作，《明朝的那些事》算是風(fēng)趣故事的集錦，《劍橋中國史》是龐大細致的機械繪圖，《黃仁宇系列》象玩弄老虎機的隨機性賭徒。借用一下“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”——金觀濤的力量，就在于此。

開放中的變遷

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