人間閑話

前言

吾鄉(xiāng)查他山先生《敬業(yè)堂文集》二冊，不分卷，后有吳槎翁跋，面葉隸書十二字，亦似槎翁手書，蓋源出拜經(jīng)樓鈔本，而吳本又傳自海鹽張漚舫者也。先是，他山先生冢孫巖門（岐昌）輯此集，稿藏花溪倪氏六十四硯齋，陳簡莊（鱧）首錄一本，張漚舫從之傳錄，吳氏又錄張本，紫溪王氏（簡可）復(fù)從吳本錄之。未幾而倪本吳本、俱毀于火，槎翁又從紫溪傳錄，有跋見海昌藝文志中。此則從吳氏第一次寫本出，疑即王紫溪本也。先生外曾孫陳半圭（敬璋），又從王氏錄得一本，編為四卷，并撰年表冠其首。今張、吳、二陳本俱不傳，則是本益足貴矣。此邑人張君渭漁藏書。當(dāng)吾之世，吾寧言收藏者推渭漁，寧固文獻之邦也?？?、雍之際，他山先生得樹樓，與馬寒中（思贊）道古樓，并以藏書著聞東南。至乾、嘉間，吳氏拜經(jīng)樓，陳氏向山閣之藏，乃與吳、越諸大藏書家埒，而蔣氏生沐（光煦）之東湖草堂，寅肪（光焴）之寶彝堂，為之后勁。其馀如松靄周氏（春），耕崖周氏（廣業(yè)），綠窗錢氏（馥），淳溪管氏（庭芬），皆有藏書。馬、吳、周、蔣諸家，亦頗旁搜金石書畫，而陳受笙（均）、馬古蕓（錦）、胡簾石（滎）、釋六舟（達受）遂以之名其家。其后諸家之藏，頗或散佚，至咸豐赭冠之亂，遂掃地以盡，其幸而存者，蔣氏寶彝堂一家而已。

內(nèi)容概要

本書收錄學(xué)術(shù)研究以外的通俗文章，反映了他對人生、學(xué)問、生活等各方面的見解，也是他各個時期思想復(fù)雜變化的記錄。對于了解一代學(xué)人的人生歷程、人生追求，有很大的幫助；對于人們的生活道路、人生路程，也會產(chǎn)生不可估量的巨大影響。

作者簡介

王國維 (一八七七——一九二七)中國近代國學(xué)大師、杰出學(xué)者。一九O一年赴日本留學(xué)，一九O二年回國后任教于江蘇師范學(xué)校，一九O六年入京任職，一九二年逃居日本，一九二八年回國任教，一九二二年任北京大學(xué)通訊導(dǎo)師，一九二五年任清華研究院導(dǎo)師，一九二七年投北京頤和園昆明湖自盡。

書籍目錄

閑情逸致   人間嗜好之研究   敬業(yè)堂文集序   樂庵寫書圖序   譯本琵琶記序   唐寫本殘小說跋   《漢書·藝文志》舉例后序   中國名畫集序   靜庵文集自序   讀書記   自序   自序二   沈乙庵先生七十壽序   郭春榆宮保七十壽序   誥封中憲大夫海寧陳君暨妻鄒太淑人合葬墓志銘   羅君楚傳   羅君楚妻汪孺人墓碣銘   墨妙亭記   此君軒記   二田畫庼記   傳書堂記   庫書樓記 新學(xué)舊論   紅樓夢評論   西域井渠考   文學(xué)小言   屈于文學(xué)之精神   論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職   古雅之在美學(xué)上之位置   去毒篇   文學(xué)與教育   奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后   叔本華與尼采   叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說   書叔本華《遺傳說》后   論近年之學(xué)術(shù)界   論新學(xué)語之輸入   論性   釋理   原命   國朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說   書辜氏湯生英譯《中庸》后   雪堂?？簳鴶浶?  國學(xué)叢刊序   唐寫本《春秋后語》背記跋   明太傅朱文恪公手定冊立光宗儀注藁卷跋 詞話詩說   人間詞話   詞論   玉溪生詩年譜會箋序   疆村校詞圖序   宋槧大唐三藏取經(jīng)詩話跋   唐寫本韋莊秦婦吟跋   又跋   書宋舊宮人詩詞、湖山類稿、水云集后   元刊伯生詩續(xù)編跋   南唐二主詞跋   澗上草堂會合詩卷跋

章節(jié)摘錄

凡此皆欲生之心之所為也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設(shè)計如此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質(zhì)，熟思而審考之也。生活之本質(zhì)何？“欲”而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯。一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦?yún)捴榧雌鸲酥?。于是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者，如鐘表之?dāng)[，實往復(fù)于痛苦與倦?yún)捴g者也，夫倦?yún)捁炭梢暈榭嗤粗环N。有能除去此二者，吾人謂之日快樂。然當(dāng)其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之后，具感苦痛也彌深。故苦痛而無回復(fù)之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚，故也。然則人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)，又不外乎苦痛，故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。吾人生活之性質(zhì)，既如斯矣，故吾人之知識，遂無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與吾人之利害相關(guān)系。就其實而言之，則知識者，固生于此欲，而示此欲以我與外界之關(guān)系，使之趨利而避害者也。常人之知識，止知我與物之關(guān)系，易言以明之，止知物之與我相關(guān)系者，而于此物中又不過知其與我相關(guān)系之部分而已。及人知漸進，于是始知欲知此物與我之關(guān)系，不可不研究此物與彼物之關(guān)系。知愈大者，其研究逾遠焉。自是而生各種之科學(xué)：如欲知空間之一部之與我相關(guān)系者，不可不知空間全體之關(guān)系，于是幾何學(xué)興焉。（按西洋幾何學(xué)Geometry之本義系量地之意，可知古代視為應(yīng)用之科學(xué)，而不視為純粹之科學(xué)也。）欲知力之一部之與我相關(guān)系者，不可不知力之全體之關(guān)系，于是力學(xué)興焉。吾人既知一物之全體之關(guān)系，又知此物與彼物之全體之關(guān)系，而立一法則焉，以應(yīng)用之。

媒體關(guān)注與評論

（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的1日學(xué)城壘上，燦然放開了一段異樣的光輝?！　　骷夜?/pre>


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