法學是一門科學嗎?

前言

當代德國法學名著譯事之緣起，在乎“取法人際，天道歸一”之理念。天地渺渺，眾生蕓蕓；然天地何以長存不滅，眾生何以繁衍不息？此中必有亙古于今之一般法則。天地者，自然之謂；眾生者，乃自然所賦生靈之長，人也。而人所以居萬物之首而為生靈之長，概因其不僅是生于自然，而且還能領悟于自然，進而以理性和智慧的勞動創(chuàng)造受益于自然。由此而論，天地間至真至善至美，莫過于人與自然之和諧融合。正如莊子所說：“知天之所為，知人之所為者，至也。”而中國哲人所言“天人合一”，實際表明著人類的最高智慧和境界。但是，最高的智慧未必是功利的智慧，最高的境界往往不是現(xiàn)實的境界，此乃人類雖為萬物靈長，但又歸于萬物的本性使然。盡管不無缺憾，但卻理所當然。縱觀古往今來，可知人類始終是在理想與現(xiàn)實、理性與物性的矛盾狀態(tài)中存在發(fā)展。不過，人出于其自然本性但又以其理性確認的社會秩序，又使之在這種永遠不會解消的矛盾狀態(tài)中生存發(fā)展成為可能。

內(nèi)容概要

歷史法學派代表人物耶林曾先後在維也納發(fā)表過三次膾炙人口的演說，其中最著名者首推1872年的《為權利而斗爭》，另外兩篇則是1884年的《論法感之形成》，以及這里的1868年就職演說《法學是一門科學嗎？》?！斗墒且婚T科學嗎》并未在耶林生前刊行，而是在1993年的時候，為紀念耶林逝世一百周年，由Okko Behrends根據(jù)其遺稿整理出版，并附加評注。我社首次引進該評注版，填補了相關空白，對于使國內(nèi)讀者和相關研究者系統(tǒng)了解耶林的法學思想及成就有很大意義，具有很高學術價值。

作者簡介

作者：（德國）魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolf von Jhering） 譯者：李君韜 合著者：（德國）奧科·貝倫茨（Okko Behrends）魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolf von Jhering，1818-1892）是19世紀后期德國重要的法學家。1843年于柏林大學取得教授資格，先后任教于巴賽爾、羅斯托克、基爾、吉森、維也納、哥廷根等地。主要著作有《羅馬法的精神》及《法律中的目的》。1872年在維也納法學會上發(fā)表的告別演說《為權利而斗爭》（后經(jīng)修訂擴充，以專著形式發(fā)行），是迄今為止流傳最廣的德語法學著作。其他責任者簡介：奧科·貝倫茨（Okko Behrends）教授，1939年生，曾在20世紀法史學大師維亞克爾（Franz Wieacker，1908-1994）指導下完成博士論文與教授資格論文，并且自1974年接替維氏，取得哥廷根大學羅馬法、民法與近代私法史教席，2007年4月退休。2003-2009年獲聘為美國康乃爾大學安德魯·狄克森·懷特杰出教授講座（Andrew Dickson White Professor-at-Large）。瑞典斯德哥爾摩大學為表彰其卓越學術貢獻，于2009年授予其名譽博士榮銜。關于希臘斯多葛學派與懷疑學派哲學對前古典時期與古典時期羅馬法學的影響，貝倫茨教授做了迄今為止最深入的研究，有其獨到見解。其主要思想見諸論文集《制度與原則》（Institut undPrinzip，G6ttingen 2004，共二卷）。近年來，貝倫茨教授與其他羅馬法學者共同主持《民法大全》（Corpus Iuris Civilis）的德文新譯本計劃，目前已出版《法學階梯》以及《學說匯纂》第一至二十七卷。

書籍目錄

當代德國法學名著總序中文版序翻譯說明縮寫對照表翻譯凡例編者前言耶林的維也納就職演說1868年10月16日(星期五)  引言  完全以學生為訴求對象的維也納就職演說引言第一份先行草稿  維也納就職演說引言之第二份先行草稿  篇幅較短的、將前兩份草稿予以整合的暫時草稿  法學是一門科學嗎？耶林的法律演化論：在歷史法學派與現(xiàn)代之間——對耶林法律思想所做之學術史定位，為其維也納就職演說《法學是一門科學嗎？》之出版而作

章節(jié)摘錄

（9）演化原則連結(jié)了當下與過去，并且以法之思想充實了當下。作為一項能夠區(qū)辨良善法律與劣質(zhì)法律的規(guī)范性原則，演化原則也奠定了一種可能性，使法律人，尤其是適用實證法的法官，能夠在不陷入自然主義的情況下，從那以科學方式而被理解的現(xiàn)實性中，汲取教益，俾能正確地適用實證法。依照此一模式而被奠定的可能性，亦即使我們能夠在那有待決定的生活關系中尋得具拘束性的法律思想的可能性，愈發(fā)凸顯了演化原則對于法院實務所具有之意義。它也說明了，為何耶林將法官（以及訴訟程序鑒定人，他自己即一再擔任此職務）視為法律續(xù)造之固有機關。（10）耶林認為，羅馬法學家實現(xiàn)了科學性法律的理想。但在本篇演說中，他為此論點所提出之理由，卻是非常一般性的，也不甚確定。這主要是因為原稿在這個具有決定性意義的地方不甚明了，甚至有所闕漏。耶林只用了兩個簡潔的句子說明羅馬法學家的偉大：他們的學術是存立于生活當中；他們的法學受到自由研究與獨立思考的精神所支配。這種說明方式的不足之處顯而易見。雖然耶林在最后掌握了羅馬法的哲學內(nèi)涵，這點無人能出其右，但他即使在其批判性的理論轉(zhuǎn)向之后，仍然是作為一位羅馬法的史學家，而令人驚訝地固守著歷史學派的迷思。作為一位以演化方式思考的法理論家，他達成了思考自由的理想。這點將在以下這篇論文的第二個主要部分予以論述。但是，他未能將此一理想轉(zhuǎn)化適用到其歷史的研究對象上。這篇伴隨著耶林就職演說而發(fā)表的研究成果，以下的第一個主要部分的主要論述目標，即是要說明，為何耶林未能達成上述任務，以及羅馬法的科學性格究竟如何形成。

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