絲路文化新方位

內(nèi)容概要

　　新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的重大戰(zhàn)略選擇，同時(shí)“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”也是自治區(qū)黨委推進(jìn)新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安具體戰(zhàn)略選擇的重要組成部分?！?lt;新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)>“現(xiàn)代文化新視角”叢書：絲路文化新方位（新疆現(xiàn)代文化研究篇）》正是以“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”為核心，緊緊圍繞現(xiàn)代文化的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行探討，目的在于厘清現(xiàn)代文化的理論內(nèi)涵，指導(dǎo)現(xiàn)代文化的理論實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并為加快新疆科學(xué)跨越、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安提供精神動(dòng)力和理論支持。

書籍目錄

高瞻遠(yuǎn)矚：引領(lǐng)文化新走向
關(guān)于新疆高?！拔幕恕钡娜舾伤伎?br />現(xiàn)代文化建設(shè)：大學(xué)的責(zé)任與使命
試論“現(xiàn)代文化”的理論與實(shí)踐
論現(xiàn)代文化及新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的依據(jù)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑探析
論現(xiàn)代文化引領(lǐng)在跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安中的重要性
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的信仰引領(lǐng)與文化躍遷
運(yùn)籌帷幄：挖掘文化新內(nèi)涵
新疆地域文化視閾下的共有精神家園建設(shè)
愛國(guó)詩人鐵依甫江——紀(jì)念鐵依甫江·伊力尤甫誕辰80周年
完善新疆公共文化服務(wù)體系的對(duì)策探析
新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題的對(duì)策研究
新疆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)與出路——新疆七坊街文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)的調(diào)查與分析
東天山文化：新疆文化多元與交融的縮影
審時(shí)度勢(shì)：加快文化新轉(zhuǎn)型
新疆現(xiàn)代文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)途徑
傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的連通轉(zhuǎn)型
以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)加快文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程
哲學(xué)視域中的新疆文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代化現(xiàn)代性文化轉(zhuǎn)型——對(duì)“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的理性思考
文化反思與打造傳統(tǒng)
“現(xiàn)代文化理論與實(shí)踐”研討會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

　　（一）現(xiàn)代文化是現(xiàn)代人的主導(dǎo)性生活方式　　根據(jù)文化哲學(xué)的觀點(diǎn)，文化是人主導(dǎo)性的生活方式，所以現(xiàn)代人的生活方式也要以現(xiàn)代文化為主導(dǎo)，為引導(dǎo)。這種主導(dǎo)和引導(dǎo)是無處不在的，有時(shí)是集體無意識(shí)的，不是說只有執(zhí)政者自上而下的強(qiáng)力推動(dòng)才是引導(dǎo)和主導(dǎo)。其理由是：“從文化本身的規(guī)定性來看，文化并不局限在人們通常所理解的具體的文化存在方式，而是內(nèi)化到人的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域之中的，歷史地凝結(jié)成的存在方式；另一方面，從社會(huì)歷史方位來看，文化從根本上不是與政治經(jīng)濟(jì)等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)存在領(lǐng)域巾內(nèi)在的、機(jī)理的東西，是從深層制約和影響每一個(gè)人體和社會(huì)活動(dòng)的生活方式?！蔽幕@種主導(dǎo)性的生活方式在傳統(tǒng)社會(huì)有可能更多的是受自在自發(fā)的行為規(guī)范體系的支配，在現(xiàn)代社會(huì)更多的是受自由自覺的文化精神和理性知識(shí)的統(tǒng)攝?！　∥幕枰I(lǐng)，可引領(lǐng)的內(nèi)容則須有意識(shí)地選擇和甄別。在文化日趨多元、物質(zhì)日益豐富的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代人勢(shì)必有一種信仰或思想文化作為精神上的強(qiáng)力支撐和依托，才能促成完整意義上的人格鑄就，此種文化也歷史性地責(zé)無旁貸地由現(xiàn)代主流的文化、先進(jìn)的文化來擔(dān)當(dāng)，擔(dān)負(fù)起文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造，科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的提高，文明健康生活方式的養(yǎng)成的神圣職責(zé)，從而引領(lǐng)社會(huì)的健康發(fā)展和人的全面進(jìn)步?！　∥鞣浆F(xiàn)代文化長(zhǎng)于“反映”，弱于“引領(lǐng)”，是典型的偏重于工具理性的文明。我們以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，就是要消除西方現(xiàn)代文化“只重視物質(zhì)指標(biāo)增長(zhǎng)，而不顧及社會(huì)的精神向度和人的全面發(fā)展，不顧及人與自然和諧相處的弊端，而把技術(shù)文明引導(dǎo)到總體的人道主義、綠色主義和人文主義的軌道上來”?，F(xiàn)代文明和全球化的尺度時(shí)刻對(duì)人們的思維習(xí)慣、生活方式、消費(fèi)觀念起著示范和引導(dǎo)作用，這種精神力量和現(xiàn)代文化的力量必然給人以向前或向前看的力量，而這必須要靠先進(jìn)文化的指導(dǎo)和定向。社會(huì)主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，是先進(jìn)的現(xiàn)代文化。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂、根本和行動(dòng)指南，培育“四有新人”是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和奮斗主題，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民主的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，體現(xiàn)了社會(huì)主義的發(fā)展方向、文化特征和精神風(fēng)貌，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)。這就要求我們必須正確地把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和時(shí)代脈搏，以現(xiàn)代先進(jìn)文化為引領(lǐng)，以科學(xué)的發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，積極改造落后文化，自覺抵制腐朽文化，使先進(jìn)的、健康有益的文化成為人們主導(dǎo)性的生活方式?！　　?/pre>








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