佛教史話

前言

　　中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫(huà)又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫(huà)方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書(shū)法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視?！　v史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開(kāi)始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史。　　當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類(lèi)的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。

內(nèi)容概要

《佛教史話》以簡(jiǎn)潔流暢的文字較為詳細(xì)地介紹了中國(guó)古代歷史上有關(guān)佛教發(fā)展的重大事件和變革、主要的佛教人物及其事跡思想、眾多佛教宗派的興衰消長(zhǎng)、中國(guó)僧侶的特有風(fēng)貌等，同時(shí)對(duì)佛教經(jīng)典的翻譯、刻印和流通，佛教基本理論的源流和核心內(nèi)容，諸多佛、菩薩等崇拜對(duì)象的起源、構(gòu)成和社會(huì)功能等也進(jìn)行了深入淺出的敘述，以期使讀者能全面了解佛教中國(guó)化的歷程及其發(fā)展趨向。

作者簡(jiǎn)介

魏道儒，1990年6月畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2002年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教室主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心主任，研究員，博士生導(dǎo)師。著有《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》、《中華佛教史-宋元明清卷》、《宋代禪宗文化》、《禪宗無(wú)門(mén)關(guān)》、《壇經(jīng)譯注》等，合著有《中國(guó)禪宗通史》、《佛教史》等，合譯有《早期佛教與基督教》、《宗教生活論》等。

書(shū)籍目錄

一 “一個(gè)幻想的太陽(yáng)”
二 佛教初傳與早期形態(tài)
1．域外佛教一瞥
2．漢代佛教傳播
3．漢代佛經(jīng)翻譯
4．漢代佛教風(fēng)貌
三 社會(huì)普及與般若思潮
1．三國(guó)西晉佛教概況
2．玄學(xué)促動(dòng)下的佛學(xué)
四 民族融合與區(qū)域特色
1．供奉戎神與靈異布道
2．道安生平與傳教成就
3．羅什譯經(jīng)與羅什僧團(tuán)
4．江南佛教與名僧風(fēng)度
5．格義擬配與六家七宗
6．慧遠(yuǎn)僧團(tuán)與協(xié)契皇極
五 多元開(kāi)拓與諸派師說(shuō)
1．平穩(wěn)發(fā)展的南朝佛教
2．劇烈波動(dòng)的北朝佛教
3．風(fēng)行社會(huì)的菩薩凈土
4．溝通中外的傳經(jīng)求法
5．南北各地的譯人譯籍
6．分道弘揚(yáng)的諸派師說(shuō)
六 佛教昌盛與諸宗態(tài)勢(shì)
1．隋唐佛教的整體構(gòu)架
2．隋唐諸帝的佛教政策
3．天臺(tái)諸祖與天臺(tái)教義
4．吉藏與三論宗
5．信行與三階教
6．玄奘與法相宗
7．華嚴(yán)諸祖與華嚴(yán)教理
8．禪宗的形成和演變
9．開(kāi)元三大士與密宗
七 義學(xué)衰落與禪門(mén)獨(dú)盛
1．宋代佛教政策
2．譯經(jīng)與刻藏經(jīng)
3．諸宗興衰一覽
4．編集語(yǔ)錄、燈錄
5．公案詮釋之學(xué)
6．兩種禪法體系
八 漢藏融合與漢地諸宗
1．元代佛教新格局
2．曹洞宗和臨濟(jì)宗
3．白蓮教和白云宗
九 明代佛教與清代佛教
1．明清佛教政策
2．明清佛教走向
3．居士佛教概觀
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　從東漢末年開(kāi)始，不斷有華嚴(yán)類(lèi)單行本經(jīng)譯出，但研究并不普及。東晉60卷本《華嚴(yán)經(jīng)》譯出后，相繼出現(xiàn)了一些華嚴(yán)學(xué)僧。從南北朝后期開(kāi)始，地論學(xué)派中的不少人促動(dòng)了對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》研究的興盛，并為日后華嚴(yán)宗的形成開(kāi)辟了理論通道。到了隋代，以長(zhǎng)安南郊至相寺為中心，聚集了或研究《華嚴(yán)經(jīng)》義理，或依此經(jīng)修行的數(shù)十名僧人，華嚴(yán)宗即由此產(chǎn)生。　　法順（557～640年）是雍州萬(wàn)年（陜西長(zhǎng)安）人，俗姓杜，所以也習(xí)稱(chēng)“杜順”。他平生主要游化于今陜西關(guān)中和甘肅慶陽(yáng)一帶，傳有驅(qū)使蟲(chóng)蟻、治療天生聾啞等多種神異功能，被稱(chēng)為神僧。據(jù)說(shuō)唐太宗曾慕名召見(jiàn)，賜號(hào)“帝心”。法順勸人誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》，并依據(jù)此經(jīng)修普賢菩薩行。他著有《華嚴(yán)法界觀》，把止觀分為五等，并奉《華嚴(yán)經(jīng)》為最高經(jīng)典。后來(lái)經(jīng)智儼、法藏等人對(duì)此發(fā)揮，形成華嚴(yán)宗的判教理論?！　》樧钪牡茏邮侵莾埃?02～668年）。他早年從法順出家，入至相寺，曾隨兩位外籍僧人學(xué)梵文。他曾游歷各地學(xué)習(xí)多種經(jīng)論，然后回至相寺隨智正學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，再獨(dú)立研究地論師慧光的《華嚴(yán)經(jīng)疏》，逐步形成了自己的思想體系。智儼的著述約20余部，以現(xiàn)存的《搜玄記》、《華嚴(yán)一乘十玄門(mén)》、《孔目章》、《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》為主。　　通過(guò)系統(tǒng)詮釋60卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，智儼著重以“十玄門(mén)”、“六相”來(lái)論證“法界緣起”理論，并指出《華嚴(yán)經(jīng)》宣揚(yáng)的華藏世界信仰與凈土信仰的區(qū)別。智儼基本創(chuàng)建了華嚴(yán)宗獨(dú)特學(xué)說(shuō)的整體框架，實(shí)現(xiàn)了從《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)說(shuō)到華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)的理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?！度A嚴(yán)經(jīng)》通過(guò)描述幻想的禪定境界和神話故事來(lái)宣揚(yáng)教理，經(jīng)過(guò)智儼的改造，形成以概念分析為特征的華嚴(yán)宗學(xué)說(shuō)體系。智儼的新羅弟子義湘（625～702年），學(xué)成后歸國(guó)傳教，被奉為“海東華嚴(yán)初祖”。　　智儼學(xué)說(shuō)的集大成者，是其弟子法藏（643～712年）。他是武則天統(tǒng)治時(shí)期全國(guó)最有名望的學(xué)問(wèn)僧之一。法藏祖籍康居，后遷長(zhǎng)安，17歲隨智儼學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，后又從學(xué)于智儼弟子道成、薄塵等。他相繼參與過(guò)地婆訶羅、提云般若、實(shí)叉難陀、義凈和菩提流支等人的譯場(chǎng)，通曉多種經(jīng)論。通天元年（696年），武則天令京城10名高僧為其授具足戒，賜號(hào)法藏“賢首法師”。圣歷二年（699年），他奉詔于洛陽(yáng)佛授記寺講解《華嚴(yán)經(jīng)》，以金獅子為喻，為武則天講華嚴(yán)教義。中宗和睿宗曾請(qǐng)法藏為菩薩戒師?！　》ú仄缴v《華嚴(yán)經(jīng)》30遍。在智儼學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)組織和完善了華嚴(yán)宗教義，使主要從詮釋晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》而闡發(fā)新說(shuō)的過(guò)程基本結(jié)束。他運(yùn)用華嚴(yán)宗特有的命題、范疇和思辨方式解釋《密?chē)?yán)經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《梵綱經(jīng)》，促動(dòng)華嚴(yán)學(xué)向整個(gè)佛學(xué)中拓展。法藏的著作傳說(shuō)有百余卷，現(xiàn)存有《探玄記》、《五教章》、《華嚴(yán)旨?xì)w》、《華嚴(yán)金獅子章》等24種。 　　……

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