馬克思主義哲學新探

內(nèi)容概要

時代在發(fā)展，社會在進步，馬克思主義哲學亟需發(fā)展和創(chuàng)新。本書以問題為主線，以新的視角審視馬克思主義哲學既成的范疇、體系和方法，對實踐唯物主義與科學發(fā)展觀、馬克思主義文化哲學、哲學思維方式的創(chuàng)新，網(wǎng)絡思維等時代問題展開新的探索，具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

作者簡介

鄭又賢，福建師范大學馬克思主義方法學研究所所長，教授、博士生導師；享受國務院特殊津貼，福建省優(yōu)秀專家；全國首屆百名“兩課”優(yōu)秀教師，曾獲曾憲梓教育基金三等獎；福建省辯證唯物主義研究會會長、省高校思想政治理論課教學研究會會長。先后主持國家“九五”社科規(guī)劃重點項目和2000年度及2006年度國家社科基金項目研究，主持教育部三個項目研究。在《中國社會科學》等刊物發(fā)表300多篇論文，出版多部專著。曾獲全國“五個一工程”獎1項；福建省政府一等獎1項，二等獎3項，三等獎多項；全國第四屆青年讀物優(yōu)秀圖書二等獎1項。

書籍目錄

第一章  全面理解思維和存在關系問題的完整內(nèi)涵  一  思維和存在關系問題的“一方面”：思維和存在的對立  二  思維和存在關系的“另一個方面”：思維和存在的統(tǒng)一或“同一性”    三  思維和存在關系的“隱”內(nèi)涵：二者關系的辯證性和實踐基礎第二章  關于實踐唯物主義的新思考  一  “實踐的唯物主義者”中“實踐”之本意  二  能否用“實踐唯物主義”概括馬克思主義哲學  三  透視“實踐本體論”的觀點第三章  透析辯證唯物主義之“物”    一  正確理解物質(zhì)、物質(zhì)性、實踐的關系  二 全面把握物質(zhì)的多層含義第四章  現(xiàn)代科學革命對辯證唯物主義的豐富和深化  一  現(xiàn)代科學發(fā)展豐富和深化了辯證唯物主義物質(zhì)觀  二  現(xiàn)代科學發(fā)展豐富、深化辯證唯物主義運動觀、時空觀  三  現(xiàn)代科學發(fā)展豐富深化了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理  四  現(xiàn)代科學革命豐富深化了唯物辯證法  五  現(xiàn)代科學發(fā)展豐富和深化了辯證唯物主義認識論第五章  馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學體系  一  從構成條件看歷史唯物主義體系的科學性  二  歷史唯物主義的邏輯結構  三  歷史唯物主義的創(chuàng)立過程第六章 馬克思主義文化哲學觀  一  文化的本質(zhì)、結構與功能  二  文化生產(chǎn)力  三  文化資本  四  文化革命第七章  馬克思主義文化哲學的當代形態(tài)  一  “三個代表”的文化哲學詮釋  二  小康社會的文化解讀  三  和諧社會的精神維度第八章  馬克思主義中國化的哲學方法探析  一  依據(jù)徹底的唯物主義，實事求是，是馬克思主義中國化的精髓  二  堅持矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是馬克思主義中國化的科學基礎  三  遵循理論源于實踐的原則，是馬克思主義  ‘中國化的根本路徑  四  貫徹為人民謀利益的唯物史觀，是馬克思主義中國化的價值取向第九章  哲學之“本”與科學發(fā)展觀  一  以物為本——科學發(fā)展觀的本體論之本  二  以實踐為本——科學發(fā)展觀的認識論歷史觀之本  三  以人為本——科學發(fā)展觀的價值論之本  四  科學發(fā)展觀中“以物為本”、“以實踐為本”與“以人為本”的關系第十章  馬克思主義哲學視域中的科學發(fā)展觀  一  科學發(fā)展觀凝結了豐富的唯物辯證法思想  二  科學發(fā)展觀彰顯了馬克思主義認識論關于實踐和認識相互作用的原理  三  科學發(fā)展觀堅持了真理性原則和價值性原則的高度統(tǒng)一  四  科學發(fā)展觀的建立，印證了社會發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一  五  科學發(fā)展觀的確立，升華了人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的觀點第十一章  可持續(xù)發(fā)展觀與哲學思維方式的創(chuàng)新  一  可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生背景及其本質(zhì)特征  二  可持續(xù)發(fā)展觀呼喚新的哲學思維方式第十二章  作為現(xiàn)代思維重要方式的網(wǎng)絡思維  一  現(xiàn)代思維方式對辯證思維方法的深化與發(fā)展  二  作為現(xiàn)代思維重要方式的網(wǎng)絡思維  三  網(wǎng)絡思維方式對辯證思維方法的繼承與發(fā)展第十三章  關于“客觀真理”的重新審視  一  理論界關于“客觀真理”的理解不盡相同  二  列寧對“客觀真理”概念的具體使用  三  是否承認“客觀真理”不是唯物主義和唯心主義的分水嶺  四  “客觀真理”的提法帶來一系列的邏輯矛盾  五　若干結論第十四章  真理及其具體性新探  一  主觀真理與真理內(nèi)容的客觀性  二  真理是理性之真  三  具體真理及其邏輯思維行程  四  價值評價不是真理第十五章  生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟制度的聯(lián)系和區(qū)別  一  關于生產(chǎn)關系內(nèi)涵的微觀考察  二  生產(chǎn)關系同經(jīng)濟基礎的主要區(qū)別  三  生產(chǎn)關系同經(jīng)濟制度的異同分析第十六章  社會主義必然取代資本主義新論  一  什么是社會主義  二  什么是資本主義  三  社會主義因素隨資本主義發(fā)展而在其內(nèi)部成長  四  社會主義取代資本主義的道路第十七章  構建社會主義和諧社會之哲學思考  一  構建社會主義和諧社會的辯證要求  二  構建和諧社會要建立健全利益均勢協(xié)調(diào)機制  三  構建和諧社會要加強理念整合和協(xié)調(diào)  四  加強理念的整合和協(xié)調(diào)的具體構想  五  構建和諧社會要加強人民內(nèi)部矛盾的協(xié)調(diào)和疏導第十八章  當代中國文化生態(tài)與文化發(fā)展戰(zhàn)略  一  新中國文化生態(tài)的歷史演進與文化建設實踐  二  市場經(jīng)濟條件下的中國文化生態(tài)  三  當代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略：以鄧小平為中心的分析第十九章  在馬克思主義哲學教學中加強社會主義榮辱觀教育  一  馬克思主義哲學的學科特點決定其在社會主義榮辱觀教育中的優(yōu)勢地位  二  在馬克思主義哲學原理教學中應該突出強調(diào)的幾個問題  三  優(yōu)化教學方法、形式以有效實施社會主義榮辱觀教育后記

章節(jié)摘錄

第一章 全面理解思維和存在關系問題的完整內(nèi)涵現(xiàn)在理論界關于哲學基本問題的爭議還比較大。盡管有多方面的原因，但無論是贊成還是反對繼續(xù)把“思維和存在的關系問題”作為哲學的基本問題者，都同他們固守既成的關于“思維和存在的關系問題”的偏狹理解有關。過去，人們總習慣于把“思維和存在的關系問題”最終歸結為唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的對立問題。這顯然過于簡單了。為了有助于人們就哲學的基本問題達成共識，我們就“思維和存在的關系問題”的完整內(nèi)涵，作一簡略的分析。一思維和存在關系問題的“一方面”：思維和存在的對立恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！痹谶@里，思維和存在是一對矛盾，它們之間的關系應是矛盾的聯(lián)系或日既對立又統(tǒng)一的關系。若離開這種辯證的矛盾聯(lián)系，我們就無法真正全面而科學地揭示思維和存在的關系。思維和存在的關系，正如恩格斯所說，第一方面是指“什么是本原的，是精神，還是自然界？”這實際上就是體現(xiàn)思維和存在的對立。因為，在回答思維和存在“何者為本原”問題上，思維和存在是相互排斥的：肯定存在就必然要否定思維；肯定思維就難免要否定存在。而這又是哲學家們首先必須作出回答的問題。正如黑格爾在《哲學史講演錄》中所指出的：“思維與存在的對立是哲學的起點”。恩格斯也是從這個“起點”出發(fā)來說明思維和存在關系問題的第一方面的，即要揭示它們之間的相互排斥或相互對立。如果看不到這種對立，就不可能正確回答什么是世界的本原，從而也談不上真正科學解決思維和存在的關系問題。庸俗唯物論就是一個犯這種錯誤的典型例子。

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