馬克思主義哲學(xué)新探

內(nèi)容概要

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，馬克思主義哲學(xué)亟需發(fā)展和創(chuàng)新。本書以問題為主線，以新的視角審視馬克思主義哲學(xué)既成的范疇、體系和方法，對(duì)實(shí)踐唯物主義與科學(xué)發(fā)展觀、馬克思主義文化哲學(xué)、哲學(xué)思維方式的創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)思維等時(shí)代問題展開新的探索，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介

鄭又賢，福建師范大學(xué)馬克思主義方法學(xué)研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師；享受國務(wù)院特殊津貼，福建省優(yōu)秀專家；全國首屆百名“兩課”優(yōu)秀教師，曾獲曾憲梓教育基金三等獎(jiǎng)；福建省辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)長、省高校思想政治理論課教學(xué)研究會(huì)會(huì)長。先后主持國家“九五”社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目和2000年度及2006年度國家社科基金項(xiàng)目研究，主持教育部三個(gè)項(xiàng)目研究。在《中國社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表300多篇論文，出版多部專著。曾獲全國“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)1項(xiàng)；福建省政府一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，二等獎(jiǎng)3項(xiàng)，三等獎(jiǎng)多項(xiàng)；全國第四屆青年讀物優(yōu)秀圖書二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。

書籍目錄

第一章  全面理解思維和存在關(guān)系問題的完整內(nèi)涵  一  思維和存在關(guān)系問題的“一方面”：思維和存在的對(duì)立  二  思維和存在關(guān)系的“另一個(gè)方面”：思維和存在的統(tǒng)一或“同一性”    三  思維和存在關(guān)系的“隱”內(nèi)涵：二者關(guān)系的辯證性和實(shí)踐基礎(chǔ)第二章  關(guān)于實(shí)踐唯物主義的新思考  一  “實(shí)踐的唯物主義者”中“實(shí)踐”之本意  二  能否用“實(shí)踐唯物主義”概括馬克思主義哲學(xué)  三  透視“實(shí)踐本體論”的觀點(diǎn)第三章  透析辯證唯物主義之“物”    一  正確理解物質(zhì)、物質(zhì)性、實(shí)踐的關(guān)系  二 全面把握物質(zhì)的多層含義第四章  現(xiàn)代科學(xué)革命對(duì)辯證唯物主義的豐富和深化  一  現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展豐富和深化了辯證唯物主義物質(zhì)觀  二  現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展豐富、深化辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀  三  現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展豐富深化了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理  四  現(xiàn)代科學(xué)革命豐富深化了唯物辯證法  五  現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展豐富和深化了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第五章  馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)體系  一  從構(gòu)成條件看歷史唯物主義體系的科學(xué)性  二  歷史唯物主義的邏輯結(jié)構(gòu)  三  歷史唯物主義的創(chuàng)立過程第六章 馬克思主義文化哲學(xué)觀  一  文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能  二  文化生產(chǎn)力  三  文化資本  四  文化革命第七章  馬克思主義文化哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)  一  “三個(gè)代表”的文化哲學(xué)詮釋  二  小康社會(huì)的文化解讀  三  和諧社會(huì)的精神維度第八章  馬克思主義中國化的哲學(xué)方法探析  一  依據(jù)徹底的唯物主義，實(shí)事求是，是馬克思主義中國化的精髓  二  堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是馬克思主義中國化的科學(xué)基礎(chǔ)  三  遵循理論源于實(shí)踐的原則，是馬克思主義  ‘中國化的根本路徑  四  貫徹為人民謀利益的唯物史觀，是馬克思主義中國化的價(jià)值取向第九章  哲學(xué)之“本”與科學(xué)發(fā)展觀  一  以物為本——科學(xué)發(fā)展觀的本體論之本  二  以實(shí)踐為本——科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)論歷史觀之本  三  以人為本——科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值論之本  四  科學(xué)發(fā)展觀中“以物為本”、“以實(shí)踐為本”與“以人為本”的關(guān)系第十章  馬克思主義哲學(xué)視域中的科學(xué)發(fā)展觀  一  科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)了豐富的唯物辯證法思想  二  科學(xué)發(fā)展觀彰顯了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互作用的原理  三  科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了真理性原則和價(jià)值性原則的高度統(tǒng)一  四  科學(xué)發(fā)展觀的建立，印證了社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一  五  科學(xué)發(fā)展觀的確立，升華了人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的觀點(diǎn)第十一章  可持續(xù)發(fā)展觀與哲學(xué)思維方式的創(chuàng)新  一  可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生背景及其本質(zhì)特征  二  可持續(xù)發(fā)展觀呼喚新的哲學(xué)思維方式第十二章  作為現(xiàn)代思維重要方式的網(wǎng)絡(luò)思維  一  現(xiàn)代思維方式對(duì)辯證思維方法的深化與發(fā)展  二  作為現(xiàn)代思維重要方式的網(wǎng)絡(luò)思維  三  網(wǎng)絡(luò)思維方式對(duì)辯證思維方法的繼承與發(fā)展第十三章  關(guān)于“客觀真理”的重新審視  一  理論界關(guān)于“客觀真理”的理解不盡相同  二  列寧對(duì)“客觀真理”概念的具體使用  三  是否承認(rèn)“客觀真理”不是唯物主義和唯心主義的分水嶺  四  “客觀真理”的提法帶來一系列的邏輯矛盾  五　若干結(jié)論第十四章  真理及其具體性新探  一  主觀真理與真理內(nèi)容的客觀性  二  真理是理性之真  三  具體真理及其邏輯思維行程  四  價(jià)值評(píng)價(jià)不是真理第十五章  生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)制度的聯(lián)系和區(qū)別  一  關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的微觀考察  二  生產(chǎn)關(guān)系同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要區(qū)別  三  生產(chǎn)關(guān)系同經(jīng)濟(jì)制度的異同分析第十六章  社會(huì)主義必然取代資本主義新論  一  什么是社會(huì)主義  二  什么是資本主義  三  社會(huì)主義因素隨資本主義發(fā)展而在其內(nèi)部成長  四  社會(huì)主義取代資本主義的道路第十七章  構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之哲學(xué)思考  一  構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的辯證要求  二  構(gòu)建和諧社會(huì)要建立健全利益均勢(shì)協(xié)調(diào)機(jī)制  三  構(gòu)建和諧社會(huì)要加強(qiáng)理念整合和協(xié)調(diào)  四  加強(qiáng)理念的整合和協(xié)調(diào)的具體構(gòu)想  五  構(gòu)建和諧社會(huì)要加強(qiáng)人民內(nèi)部矛盾的協(xié)調(diào)和疏導(dǎo)第十八章  當(dāng)代中國文化生態(tài)與文化發(fā)展戰(zhàn)略  一  新中國文化生態(tài)的歷史演進(jìn)與文化建設(shè)實(shí)踐  二  市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國文化生態(tài)  三  當(dāng)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略：以鄧小平為中心的分析第十九章  在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育  一  馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定其在社會(huì)主義榮辱觀教育中的優(yōu)勢(shì)地位  二  在馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)中應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)問題  三  優(yōu)化教學(xué)方法、形式以有效實(shí)施社會(huì)主義榮辱觀教育后記

章節(jié)摘錄

第一章 全面理解思維和存在關(guān)系問題的完整內(nèi)涵現(xiàn)在理論界關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭議還比較大。盡管有多方面的原因，但無論是贊成還是反對(duì)繼續(xù)把“思維和存在的關(guān)系問題”作為哲學(xué)的基本問題者，都同他們固守既成的關(guān)于“思維和存在的關(guān)系問題”的偏狹理解有關(guān)。過去，人們總習(xí)慣于把“思維和存在的關(guān)系問題”最終歸結(jié)為唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的對(duì)立問題。這顯然過于簡單了。為了有助于人們就哲學(xué)的基本問題達(dá)成共識(shí)，我們就“思維和存在的關(guān)系問題”的完整內(nèi)涵，作一簡略的分析。一思維和存在關(guān)系問題的“一方面”：思維和存在的對(duì)立恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！痹谶@里，思維和存在是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系應(yīng)是矛盾的聯(lián)系或日既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。若離開這種辯證的矛盾聯(lián)系，我們就無法真正全面而科學(xué)地揭示思維和存在的關(guān)系。思維和存在的關(guān)系，正如恩格斯所說，第一方面是指“什么是本原的，是精神，還是自然界？”這實(shí)際上就是體現(xiàn)思維和存在的對(duì)立。因?yàn)?，在回答思維和存在“何者為本原”問題上，思維和存在是相互排斥的：肯定存在就必然要否定思維；肯定思維就難免要否定存在。而這又是哲學(xué)家們首先必須作出回答的問題。正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中所指出的：“思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)”。恩格斯也是從這個(gè)“起點(diǎn)”出發(fā)來說明思維和存在關(guān)系問題的第一方面的，即要揭示它們之間的相互排斥或相互對(duì)立。如果看不到這種對(duì)立，就不可能正確回答什么是世界的本原，從而也談不上真正科學(xué)解決思維和存在的關(guān)系問題。庸俗唯物論就是一個(gè)犯這種錯(cuò)誤的典型例子。

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