中國辟邪文化

前言

中華文化以其悠久、豐富、廣博、生命力強而著稱于世。在輝煌的中華文化中，辟邪文化占有獨特的位置。只要稍加注意中國歷史與現(xiàn)今的民眾生活，便會發(fā)現(xiàn)辟邪的對象、辟邪的器物、辟邪的儀式是那樣的豐富多樣，而人們辟邪的觀念、辟邪的心態(tài)、辟邪的行為又是那樣的古怪深奧，誘人探尋。歷史上，生活中，每一種辟邪現(xiàn)象、辟邪行為和辟邪器物均蘊藏著中華文化的豐富信息，諸如民風民俗、倫理道德觀念、傳統(tǒng)思維方式、宗教信仰、處世哲學、社會心態(tài)、行為規(guī)范、地域文化特征，等等。然而，辟邪現(xiàn)象這種十分豐富的文化載體，長期被簡單地斥為迷信而遭到學界的忽視；而其在現(xiàn)代中國人的日常生活里，卻有著頑強的生命力。歷史與現(xiàn)狀都說明，對中國辟邪文化進行系統(tǒng)的整理和科學的研究，是擺在我們面前的課題。一、中國辟邪文化的主要內(nèi)蘊與特征概略地說，辟邪文化是人們通過忌避、祭祀、祈禱、祝頌、特異的行為等方式達到消災(zāi)避禍、驅(qū)魔逐邪、求吉祈福的一種獨特的生存智慧和生存模式。在中國古代社會與今日中國人的日常生活里，辟邪現(xiàn)象無處不有、無時不在。天體星辰的運行，若發(fā)生某種不尋常的變化，人們就會認為將有惡運降臨，需要辟邪；氣象的演變，雷電風雨雪霜的肆虐，也會使人聯(lián)想起神靈震怒降禍，故要設(shè)祭禳災(zāi)；在江河湖海中行舟、在深山老林里勞動，都隨時會遇上邪惡妖魔的侵擾，人們當然也需要祭神求靈；大人小孩患病，在科技不發(fā)達的古代，自然被當做邪氣惡鬼附體，必須采取種種辟邪的行動。在中國古代，婚喪嫁娶、耕作漁獵、遠行經(jīng)商，均是人們生活中的重要事情，因此，立神敬奉、辟邪求吉，是人們的愿望，由此派生出各式各樣的辟邪規(guī)制、辟邪器物、辟邪習俗、辟邪儀式和辟邪求吉術(shù)。古人演戲，許多都包孕著辟邪禳災(zāi)的意蘊；中國的語言文字有其獨特的語音和形狀，也衍生出眾多的辟邪方式；中國古代繁多的巫術(shù)、厭當術(shù)、起犯術(shù)、儺舞與儺祭本質(zhì)上都是為辟邪消災(zāi)、祈福得吉服務(wù)的；古代婦女的生育過程，充滿著兇險和痛苦，于是也產(chǎn)生出眾多的辟邪手法；佛道二教在中國歷史上影響巨大，它們各有其獨特的辟邪體系；序時年節(jié)，伴隨的是各式復雜的祭祀活動，而辟邪則是永恒的主題。因此，辟邪現(xiàn)象廣泛而深刻地滲透進中國民眾的日常生活之中，積淀成中國人一些獨特的思維方式、價值觀念和心理狀態(tài)，構(gòu)成中國的辟邪文化。所以，探討中華民族的辟邪文化，有助于科學地掌握漢民族的生存方式，同時也有益于認識現(xiàn)代中國人行為的趨避模式，這對現(xiàn)代文明的建構(gòu)是有重要意義的。從根本上而言，辟邪活動導因于人們無力抗拒而又渴望能夠抗拒的自然災(zāi)害和人為的禍患。人類生于斯、長于斯的這個世界，雖有風和日麗之時，但又常常暴雨狂風成災(zāi)；人世間雖有溫情脈脈之處，但往往又充斥著仇視、權(quán)謀恨與爭斗。因此，人們無不深感生存之艱辛，時時要承受突如其來的巨大災(zāi)禍。為此，人類借助于不斷發(fā)達的智力，創(chuàng)造出種種花樣翻新的工具，同時還努力改善社會組織，以之消解各種災(zāi)禍，減輕人間的痛苦，這些努力無疑起著并必將繼續(xù)起著巨大的作用。但是，人類在免于災(zāi)禍方面雖取得了很大的成功，可想完全消解災(zāi)禍則不可能。特別是，人類在承受和消解自然災(zāi)害之外，又制造出許多人為之災(zāi)、幻想之禍，使自身永陷苦海之中難以自拔。因此，辟邪活動實際上即是人們企圖躲避災(zāi)禍、改變惡運、祈福獲吉的一種特殊的行為。中國辟邪文化的特征是什么？這也是現(xiàn)代人要理解辟邪現(xiàn)象所必須解決的問題。一般而言，既然辟邪行為多起因于人們無法改變和抗拒的災(zāi)禍，那么，貫穿于辟邪活動始終的當是某種精神性的轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)實的生存中，人們對許多災(zāi)禍邪祟束手無策，尤其是基于認識水平低下產(chǎn)生出的眾多神靈鬼怪的幻想，人們在其面前更是只有誠惶誠恐的份兒。這樣，人們便創(chuàng)生出多種辟邪的儀式、符咒、器物，試圖影響或左右這些非人間力量所能控制的東西，以求生活的平安順暢、得福免兇。從科學的物質(zhì)的角度而言，這些努力無疑毫無用處；但從精神與心理的層面來說，這又具有一定的作用。例如在孕婦臨產(chǎn)的辟邪方面，中國古代有所謂“臨產(chǎn)禁水法”，只需念叨一段特定的咒語，便可避免生產(chǎn)期間受到鬼祟的為害。咒語糅合了儒釋道三教的觀念，對孕婦的順利生產(chǎn)當然不可能有實質(zhì)性的作用，但若孕婦深信此咒可以辟邪，可召來那么多神通廣大的神靈環(huán)護其左右，緊張的情緒必可緩解，心理上得到某種慰藉，這恰恰是孕婦順利分娩的重要條件。所以，辟邪行為對現(xiàn)實中的人而言，并非在客觀上有任何實用價值，而在于給恐慌、心悸、憂慮、害怕者以某種精神鼓勵和心理安慰。不可否認的是，有時人們精神上的踏實，確可轉(zhuǎn)化為肉體上的抵抗力，從而真的達到了消災(zāi)避禍的目的。中國辟邪文化還有一個比較突出的特征，即用忍受小災(zāi)禍試圖實現(xiàn)逃避大災(zāi)難的愿望。中國的先民們在長期的生產(chǎn)和生活的實踐中，早就意識到，天災(zāi)人禍鬼魅是不可能完全消解的，為了使生活更為順暢、生存環(huán)境更如人意，一些物質(zhì)上的犧牲是在所難免的。所謂的“破財擋災(zāi)”正是這種心理的生動說明。推崇吉祥通靈之物，是中國辟邪文化的又一特征。吉祥與兇兆、邪惡、晦氣正相反對；通靈是妖魔鬼怪的克星，因通靈之物即是與法力無邊的神靈相互溝通，可借助于后者的力量降魔除怪。所以，在百姓的日常生活中，廣泛地將吉祥通靈之物用作辟邪。稻米是南方人的主食，被人譽為“金珠玉粒”，珍貴無比，在民間很早就用做吉祥物來辟邪。浙江一些地區(qū)，新郎發(fā)轎迎親之時，必須用袱巾裝一包米置于彩轎內(nèi)，此稱“坐轎米”，當?shù)厝松钚趴沈?qū)邪祟，保佑新娘平安。民間又廣泛盛行用銅鏡辟邪的習俗，人們在住宅的大門或窗欞上，高懸一面鏡子，俗稱“照妖鏡”，人們堅信，這樣做，鬼祟至門窗，必因現(xiàn)出原形而落荒逃遁?！?、對中國辟邪文化的現(xiàn)代沉思每個人從降生到死亡，要經(jīng)歷無數(shù)的溝溝坎坎。眾生不是病魔纏身、無名中毒，就是財源枯竭、生產(chǎn)受損，甚至喪妻折夫、兒女早夭。這一切，在中國古人看來，皆是邪祟鬼怪的危害。它成為中國辟邪文化產(chǎn)生的最深厚、最肥沃的土壤，同時也是中國辟邪現(xiàn)象長期延續(xù)不衰、在人類已跨入二十一世紀門楣的今天仍然廣為流行的最深層的根源。從根本上說，思想的霧靄不能靠“利斧”去驅(qū)散，歷史的現(xiàn)象需要從歷史的角度去解釋。中國辟邪現(xiàn)象導源于先人科學知識的貧乏、生產(chǎn)力的低下，其中蘊含著大量愚昧、迷信的成分，迫切需要我們對其中落后的積垢用科學來加以澄清。從總體上看，中國辟邪文化是光怪陸離的復合體，是精華與糟粕交融的觀念形態(tài)和行為操作系統(tǒng)?？梢哉f，中國辟邪現(xiàn)象既有根深蒂固的歷史傳統(tǒng)積淀，又有無孔不入的滋生蔓延的土壤，更內(nèi)含衰榮再生的頑強生命力。正因為它是復雜的，就更需要我們?nèi)フ硭?、分析它、透徹地理解它。隨著當今世界范圍“中國文化熱？的興起，辟邪文化與海外漢文化圈的國家和地區(qū)對傳統(tǒng)民俗民風的宣揚遙相呼應(yīng)，在現(xiàn)代中國有復熾的苗頭。這種精糟不分、清濁難別的現(xiàn)象是很令人擔憂的。如果不去考鏡源流、明辨是非、正確引導，陳舊的風氣和腐朽的習俗將會再度在民間蔓延。鑒于此，我們撰著了這本《中國辟邪文化》。我們希望以此書引導讀者在吸納古老中華生存智慧的基礎(chǔ)上，學會怎樣拋棄愚昧和迷信，勇敢地直面人生境況，用科學的精神、現(xiàn)代的技術(shù)來戰(zhàn)勝邪祟劫禍，從而極大地改善自我的生存狀況，獲得順暢幸福的生活。

內(nèi)容概要

　　《中國辟邪文化》將引導讀者在吸納古老中華生存智慧的基礎(chǔ)上，學會怎樣拋棄愚昧和迷信，勇敢地直面人生境況，用科學的精神、現(xiàn)代的技術(shù)來戰(zhàn)勝邪祟劫禍，從而極大地改善自我的生存狀況，獲得順暢幸福的生活?！　”傩艾F(xiàn)象廣泛而深刻地滲透進中國民眾的日常生活之中，積淀成中國人一些獨特的思維方式、價值觀念和心理狀態(tài)，構(gòu)成中國的辟邪文化。所以，探討中華民族的辟邪文化，有助于科學地掌握漢民族的生存方式，同時也有益于認識現(xiàn)代中國人行為的趨避模式，這對現(xiàn)代文明的建構(gòu)是有重要意義的。

作者簡介

鄭小江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學與文化的研究，尤擅生死哲學的研究。中國國務(wù)院政府特殊津貼專家，江西省高校中青年學科帶頭人，江西省教學名師。曾任南昌大學哲學研究所副所長、古籍研究所所長、南昌大學學報編輯部主任、總編輯、道德與人生研究所所長。現(xiàn)任江西師范大學江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長、哲學系碩士生導師、教授，武漢大學傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國哲學史學會理事，中華炎黃文化研究會理事，中國實學學會理事。     已出版專著《傳統(tǒng)道德與當代中國》；《穿透人生》；《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》；《中國人生精神》；《西方人生精神》；《中華民族精神之源》；《拷問人生》；《中國死亡智慧》；《楊簡》；《禍福之門》；《生死智慧》；《善死與善終》；《中華賢哲》；《超越死亡》；《生命終點的學問》；《尋找人生的真諦》；《八千里路云和月》；《神游千古》；《中國生命學——中華賢哲生死智慧》；《學會生死》。主編的著作有：《解讀生死》、《宗教生死書》、《禪宗大師馬祖遂一》、《江右思想家研究》、《六經(jīng)注我》、《中國神秘術(shù)大觀》、《中國死亡文化大觀》《中國生育文化大觀》；《中國辭邪文化大觀》；《療救人生》、《感悟生死》。另在《哲學研究》、《中國社會科學文摘》、《文史哲》、《中國教育報》等報刊發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

緒論 中國辟邪文化的科學透視一、中國辟邪文化的主要內(nèi)蘊與特征二、中國辟邪現(xiàn)象的一般規(guī)律三、對中國辟邪文化的現(xiàn)代沉思第一章 序時年節(jié)祭祀中的辟邪一、感天應(yīng)地中升騰不息的時俗之光二、步入困頓的渴求：祭祀辟邪三、宣情泄意中的蟲蠱鬼疫之慮：年節(jié)辟邪第二章 人生禮俗辟邪第一節(jié) 生養(yǎng)辟邪一、妊娠辟邪二、產(chǎn)期辟邪三、育養(yǎng)辟邪第二節(jié) 婚嫁辟邪一、準婚姻階段的辟邪規(guī)制二、新娘護身辟邪的器物三、男娶女嫁過程中的辟邪形式和法術(shù)四、婚姻裂變與再婚的辟邪方法第三節(jié) 喪葬辟邪一、死亡：永恒的辟邪主題二、喪葬禮俗中的辟邪習俗和儀式三、葬地墓室辟邪和風水缺陷的禳除四、居喪和祭掃活動中的避兇求吉第三章 衣、食、住、行辟邪一、衣服、飾物辟邪二、飲食、便溺辟邪三、住宅、起居辟邪四、行旅、社交辟邪第四章 商業(yè)百工辟邪一、行業(yè)神的形成及其祈禳功能二、農(nóng)事中的敬祀與驅(qū)惡三、蠶業(yè)的祛祟習俗四、漁業(yè)的信仰與禁忌五、大山林中的神秘力量六、手工業(yè)的兇兆觀念及禳災(zāi)方式七、戲業(yè)的祖師信仰和辟邪途徑八、商業(yè)辟邪第五章 辟天災(zāi)人禍之邪一、天體辟邪二、氣象辟邪三、江河湖海辟邪四、病害辟邪第六章 辟鬼魅之邪一、繁雜的避鬼實物二、千形百態(tài)的鎮(zhèn)鬼神靈第七章 語言圖像儺戲巫術(shù)中的禳災(zāi)祛邪一、語言的魔力信仰與民眾心理二、文字圖像：民間辟邪意識的直觀載體三、消災(zāi)的常用手段——替身厭當術(shù)和起犯術(shù)四、民間鬼神信仰的活化石——目連戲五、驅(qū)送瘟神邪鬼的放逐巫術(shù)六、禳祛的儺舞與儺祭第八章 佛教道教中的辟邪一、森嚴的佛法：佛教中的辟邪二、畫符與念咒：道教中的辟邪后記

章節(jié)摘錄

孕育生養(yǎng)是人類繁衍自身、延續(xù)種族的一種重要手段，因此在世界各民族的日常生活中受到高度重視是很自然的。但在古代社會以及今天仍偏僻落后的鄉(xiāng)間社會里，人們要想順利地進行孕育生養(yǎng)并不是一種簡單的事情，稍有不慎，就會導致十分可怕的后果。所以，在這個充滿了被動和無奈、神秘和敬畏的過程中，趨吉避兇的心理以及建立在這種心理基礎(chǔ)上的社會辟邪習俗就表現(xiàn)得特別突出。因為它能使焦慮忙亂中感到無奈的人們覺得畢竟有“法”可循，有“神”可佑，于是便產(chǎn)生了勇氣和希冀、安慰和信心，客觀上便有了一種治療作用。當然其中更多的還是誕妄和無稽，愚昧和迷信。這在中國這個長期處于不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，有著濃厚的“重子嗣”的封建宗法意識及落后迷信習俗的國度里，有時就更顯得甚囂塵上，以至或明或暗，或多或少地還影響甚至支配著現(xiàn)代中國人的孕育生養(yǎng)心理及其行為，這不能不引起我們的高度重視。一、妊娠辟邪在胎兒孕育階段，人們趨吉避兇的心理非常強烈，導演出許多的荒誕不經(jīng)和愚昧迷信。但由于它們曾經(jīng)是我們總體文化中一個不可忽視的部分，而且產(chǎn)生過巨大影響以至或多或少還存在于我們一些人的意識中，支配有時甚至還決定著他們的某些行為。更何況其中也不全是糟粕，多少有些合理因素，能供我們從一個側(cè)面窺見我們既往的歷史和文化，并堅定建立新文化、創(chuàng)造新歷史的信念和決心。(一)胎神避忌對于中國的傳統(tǒng)民間文化，有人曾不無調(diào)侃地說：“中國文化有三多，即宗教多，神祗多，迷信方式多?！睆哪撤N意義上說確是如此，中國人的神祗及迷信方式多得使人有目不暇接、眼花繚亂之感，有時恐怕就是深諳個中奧秘的行家也未必能完全弄清楚。中國人的想像力在此表現(xiàn)得可謂淋漓酣暢，往往一事一神，一物一神，甚至一事幾神，一物多神，而且還根據(jù)需要隨時隨地不斷制造出新神，使得中國的神祗形成了一個世界其他民族無法望其項背的巨大網(wǎng)絡(luò)。比如中國古代典籍《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》甚至還專門為人體確定了八大神宿王，二十四其人，并說：“泥丸百節(jié)皆有神?！背怂^“發(fā)神”、“腦神”、“鼻神”、“身神”外，還有專管生育的“腎神”。大概仿此例，民間也專門為胎兒孕育創(chuàng)造出了所謂“胎神”。這“胎神”可厲害了，只要有孕婦的地方，就有它的蹤跡。它無時不在，隨影附形，而且得罪不得。據(jù)說，“刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣”?？傊?，不管以何種方式觸犯了它，孕婦腹內(nèi)的胎兒都會得到相應(yīng)的損害。民問很多辟邪禁忌其實就是專為它而設(shè)立的。比如，懷孕期間孕婦不得動用剪刀、針線等一應(yīng)什物，不得切割肉魚，孕婦或他人更不在室內(nèi)室外亂釘釘子?！疤ド瘛彪m然厲害，“惹不起可以躲得起”，但這么老躲避著也不是個辦法，而且日常生活也不能因為婦女懷孕就完全停頓下來，怎么辦呢？這里就顯示出我們民族思維的二重性了，一方面看待任何事物和行為都用一種神秘的眼光，另一方面在這樣做感到很不方便時，便要“人定勝天”了。盡管這仍是以神秘的方式來進行對抗的，但畢竟已是積極的抗爭而不僅僅是消極躲避了。據(jù)任騁先生《中國民間禁忌》一書介紹：民間常常用一張紅紙，上寫“胎神在此”四字，安貼在室內(nèi)某處，意思是先把胎神暫時請到一個安全的處所，就可以翻箱倒柜，釘敲穿鑿而無所顧忌了。還有的人家則預先請和尚、道士來祈禳一番，或貼上咒符，然后再辦那些原來有所顧忌的事。如果事先沒有準備，無意間碰著了“胎神”，便要舉行一些所謂“安胎神”的儀式。情節(jié)輕微的，只需用掃帚在“動著”胎神的地方，比劃著輕拂三次，同時須口誦：“請?zhí)ド裢吮?，庇佑母子平安”，就可以了。?jù)說掃帚是有靈力的，而且家家必備，使用方便。另外，舊時輕賤婦女，說婦女是專司灑掃的人，而且民間又有罵婦女為“掃帚星”的，因此用掃帚去安胎神，也有以孕婦本命去安胎神的意思在內(nèi)。如果情節(jié)比較嚴重，觸動胎神后已經(jīng)造成孕婦肚子疼痛或其他不適，則必須請道士、法師來作法祈禳，并加貼安胎符、鎮(zhèn)煞符，以保母子平安了。這雖然幾近掩耳盜鈴，自欺欺人，但還是可以看出中國人對神的獨特態(tài)度，是典型的中國式“幽默”。而且為了行動方便，民間還總結(jié)出所謂“胎神”的活動規(guī)律，以能及時有效地進行規(guī)避。有按農(nóng)時節(jié)氣變換來總結(jié)“胎神”活動規(guī)律的，還有按月令變更來總結(jié)“胎神”活動規(guī)律的，這里有二種方式：一種是按婦女懷孕的月份來定的；另一種則是按月份定死了的。此外還有所謂以天干地支來推算“胎神”活動方位的，它們大都出自游方術(shù)士或江湖郎中故作神秘的玄言，由于過于復雜，民間一般百姓并不采納，因此自生自滅?！疤ド瘛北緛肀闶巧衩厮季S捏造出來子虛烏有的東西，但人們均談得煞有介事，這里我們不得不佩服民間神秘思維的發(fā)達想像力。這種看得見的世界和看不見的世界高度統(tǒng)一，以及看得見的世界受制于看不見的世界的模式，正是原始神秘互滲思維的基本特征之一。孫思邈的《千金要方》曾云：“夫欲令兒子吉良者，交合者當避丙丁日及弦望晦朔，大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂、天地晦冥、日月薄蝕、虹霓地動，此時交接，人神不吉，損男百倍，令女得病，有子必疾頑愚，喑啞聾聵，攣跛盲渺，多病短壽，不孝不仁?！睂O思邈是唐代名醫(yī)，一代“藥王”，其著《千金要方》在我國中醫(yī)學界也有相當?shù)牡匚?，但上引一段如果隱去這兩者，我們能相信它是引自中醫(yī)經(jīng)典名作嗎？孫思邈尚且為此，其他人就更可想而知了。就在同一個地方，我們還可看到孫思邈對交合之地的選擇要求：須“避日月星辰、火光之下、神廟佛寺之中、井灶圊廁之側(cè)、冢墓尸柩之旁”等。但你能說這完全是扯淡嗎？明代名醫(yī)張介賓就分析得很中肯。他認為：古人所謂天德月德及干支旺相，當避丙丁之類的說法，現(xiàn)實生活中是很難做到的。但又必須看到“天日晴明，光風霽月，時和氣爽及情思清寧，精神閑裕之際”男女交合下種，一定能生出健康聰明的孩子來，這是因為“胎元稟賦實基于此”。這就比較清晰地剝離出了孫思邈《千金要方》中關(guān)于交合時間及交合地點避忌中的科學合理因素。盡管張介賓自己有時也采用與孫思邈同樣的方式同樣的語言敘述自己的合理思想。這就是中國傳統(tǒng)文化的特點，因為總體氛圍是神秘的。所以中國古代的科學合理思想就總是這樣包裹在一層神秘的外衣下悄行于市的。所謂“醫(yī)巫不分”的說法，就是對此種情形的絕妙概括。民間孕育生養(yǎng)中的諸多辟邪行為及方式也應(yīng)作如是觀才算中肯，因為它們同樣是這種總體氛圍下的產(chǎn)物。

后記

說起辟邪(也有學者使用“避邪”一詞，其實不妥，因為就語義而言，“避”是消極被動的，無法概括“辟邪”積極主動的一面)人們或多或少都會有些認識，辟邪器物、辟邪行為、辟邪現(xiàn)象時不時地就在人們的生活中出現(xiàn)；說到辟邪文化，恐怕就沒有多少人能說出個子丑寅卯，而把辟邪文化作為人類一種獨特的生存智慧和生存模式來加以審視與研究，就更是鳳毛麟角，難能可貴。正是鑒于辟邪文化不僅在中國漫長的歷史中已產(chǎn)生過重大影響，而且至今仍在很大程度上規(guī)范和影響著人們的行為，并深入到中國民眾的風俗習慣、思維方式和價值觀念的體系之中，探索這一未曾被開拓的學術(shù)領(lǐng)域就顯得意義非凡。這本書是幾位學者通力合作的成果，關(guān)于寫作分工：鄭小江撰緒論和第八章(佛教道教中的辟邪)，陳石俊撰第一章(序時年節(jié)祭祀中的辟邪)，孟廣明撰第二章第一節(jié)(生養(yǎng)辟邪)，黃細嘉撰第二章第二、三節(jié)(婚嫁辟邪、喪葬辟邪)，萬振凡撰第三章(衣食住行辟邪)，萬建中撰第四章(商業(yè)百工辟邪)和第七章(語言圖像儺戲巫術(shù)中的禳災(zāi)祛邪)，宋三平撰第五章(辟天災(zāi)人禍之邪)，曾群洲撰第六章(辟鬼魅之邪)。本書配圖部分由作者提供外，部分由黃勇拍攝、提供。一并致謝。

編輯推薦

《中國辟邪文化》從科學角度全面系統(tǒng)挖掘整理中國傳統(tǒng)辟邪器物、辟邪儀式和辟邪法術(shù)，揭示蘊含其中的豐富文化信息，引領(lǐng)讀者吸納古老生存智慧勇敢直面災(zāi)禍困境，平安幸福享受生活。在輝煌的中華文化中，辟邪文化占有獨特的位置。只要稍加注意中國歷史與現(xiàn)今的民眾生活，便會發(fā)現(xiàn)辟邪的對象、辟邪的器物、辟邪的儀式是那樣的豐富多樣，而人們辟邪的觀念、辟邪的心態(tài)、辟邪的行為又是那樣的古怪深奧，誘人探尋。

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