諸子百家名句鑒賞（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

諸子百家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)紛呈，其思想在當(dāng)時(shí)來說非常激進(jìn)，是我國哲學(xué)思想的寶庫。在中國思想史上，像先秦“百家爭鳴”這樣的文化奇觀確實(shí)是前無古人后無來者的，以至于后世數(shù)千年人們只能去研究諸子、運(yùn)用諸子，卻無法超越他們。直到今天，諸子的思想仍然給我們以智慧的啟迪。諸如孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、荀子等先賢圣哲們對宇宙自然的體悟，對人生世界的深刻認(rèn)識，對治理國家的獨(dú)到見解，對人倫天理的創(chuàng)造性的理解和闡述，等等，都是我們中華民族思想和智慧的結(jié)晶。他們的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響，他們的作品備受人們推崇，已成為歷數(shù)千年而不衰的人類經(jīng)典。

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章節(jié)摘錄

司馬遷《史記·呂不韋列傳》中說，呂不韋“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言，以為備天地萬物古今之事，號日《呂氏春秋》”。班固在《漢書·諸子略》中說有《呂氏春秋》26篇后，自注日：“秦丞相呂不韋輯智略士所作?！辈阉鼩w入雜家類?？梢?，司馬遷和班固都認(rèn)為《呂氏春秋》是集體創(chuàng)作，而非出自呂不韋一人之手。到今天，《呂氏春秋》成了現(xiàn)存最大的雜家著作。呂不韋在此書編纂的過程中起到了組織者、指導(dǎo)者和整理者的作用，故而我們有必要對他做個(gè)介紹。呂不韋是出生于陽翟的大商人，“家有千金”，生年不詳，死于秦王政十二年。他在趙國都城邯鄲經(jīng)商時(shí)，結(jié)識了作為趙國人質(zhì)的秦國太子安國君的庶子子楚，認(rèn)為“此奇貨也，不可失”。當(dāng)時(shí)安國君寵幸的華陽夫人沒有兒子．呂不韋想把商業(yè)上的投機(jī)應(yīng)用到子楚身上，進(jìn)行政治投機(jī)，他花大量的金錢幫子楚收買賓客和討華陽夫人的歡心。華陽夫人收子楚為嫡子后不久，安國君就登上了國君之位，立子楚為太子。一年后，安國君死去，子楚繼位，為了感謝呂不韋，便以不韋為丞相，封為文信侯。三年后，子楚死去，其子繼位，即后之秦始皇。他尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。呂不韋顯貴后，就召集門客，大約于公元前239年左右編成《呂氏春秋》。后來呂不韋與太后私通，并進(jìn)獻(xiàn)大陰人繆毒供太后淫亂?？姸臼掳l(fā)后，不韋被罷官。他害怕被誅，喝毒酒自殺，因投機(jī)而“澤可以遺世”的結(jié)果只是留下一部（（呂氏春秋》。《呂氏春秋》雖輯百家九流之說，組織上卻有它的系統(tǒng)，理論上有它的體系。呂不韋曾明白宣稱：“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人。若此則是非可不可無所遁矣?！薄秴问洗呵铩繁４嬷居蟹制绲母骷覍W(xué)派學(xué)說，而不加以齊同，并沒有割裂百家，任憑自己來折中齊合。其中以道家為主，儒家為輔，兼收并蓄?？梢哉f《呂氏春秋》是受天下統(tǒng)一這個(gè)大趨勢、大潮流的影響而編著成的。除了保存了先秦各家各派各種不同的學(xué)說思想外，此書還有不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文及一些古代科學(xué)知識（主要是醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)）。其中不少內(nèi)容為他書所無，對于先秦學(xué)術(shù)研究，有很大的價(jià)值，大量的名言雋語更使我們在學(xué)習(xí)工作中受益匪淺。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)?！咀⑨尅俊睹洗骸?。絕：斷。理：猶道。亂：違背，違反。紀(jì)：綱紀(jì)。不要人為地改變自然規(guī)律，不要違背人倫綱紀(jì)。【鑒賞】當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)知道了違背“天道”、“地理”、“人紀(jì)”產(chǎn)生的危害，所以本書第一節(jié) 《孟春紀(jì)第一》中人們以春天為例，說春天是萬物生發(fā)的時(shí)期，禁止伐木，不傾覆鳥巢，不殺幼獸幼禽，祭祀不用母畜，不可以用兵等等。并說如果孟春行夏令，便會風(fēng)雨不時(shí)，使得草木早早枯干；行秋令，便會疾風(fēng)暴雨數(shù)至，使得藜莠蓬蒿并興；行冬令，便會霜雪交加，使得莊稼顆粒不收。這些說法雖然不夠科學(xué)，但還是有一定道理的。始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也?！咀⑨尅俊侗旧?。最初生出天性和生命的是天；培養(yǎng)天性與生命成長并使之得以保全的是人?！捐b賞】人的生命是上天賜予的，這種說法不夠科學(xué)。人一生下來便有天性，這卻有一定道理。人一生下來，什么都不知道，但此時(shí)他有自己的自然需要，要吃要喝要人照顧。及至長大，有了意識，他的需求也便提高了，需要生命安全的保障，需要自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要他人的尊重等等。而這些需求無不需要個(gè)人努力和他人的幫助，沒有這兩方面，人的天性是不能夠得以成長保全的。所以說：“養(yǎng)成之者，人也。”水之性清，土者捆之，故不得清。人之性壽，物者捆之，故不得壽?！咀⑨尅俊侗旧?。前一“捆”即泊，混濁的意思；后一“掃”是亂的意思。水的本性是清冽的，是土使它混濁了。人的生命是長壽的，是物使它縮短了。【鑒賞】二千多年前我們的祖先已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的占有與生命的長久并非成正比這一規(guī)律。他們在肯定物能養(yǎng)性的同時(shí)，提出物“非所以性養(yǎng)也”，并為“今世之人，惑者多以性養(yǎng)物”的態(tài)度而焦灼萬分。認(rèn)為他們“不知輕重”，“重者為輕，輕者為重”，并斷言，“若此，則每動無不敗”。

編輯推薦

《諸子百家名句鑒賞(套裝上下冊)》：張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎?乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故日：“至人無己，神人無功，圣人無名?！?/pre>





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