佛教圣地游

前言

冷板凳坐得久了，周游自然會有坐不住的時候，偶爾還會拂袖而去：“老子不干了！”或“如獐獨跳，不顧后群”地游山玩水，或“如獅獨行，不求旅伴”地訪佛問道，然后又無可奈何地坐到冷板凳上讀書作文。不過，正因“逼上梁山”，周游寫出了《佛教圣地游》。    周游訪佛，似乎并不信佛，就像淮海居士一樣，掙揣在人生的湍流中，面臨的是文化的逆境，體味的是生命的蒼茫。他說：“我是一個不得志而逃于禪者，寧愿放棄繁華的都市生活，也不會遠離自然的撫慰。在這沒人認識我的地方，我自由地游蕩。沒有遠方的召喚，只有自己召喚自己，自己成了自己的遠方。”因其胸中一段沖和、一段窈渺，故目雖見于景物，卻不因景物所牢籠，有時遍處是景物，卻又全由心境之澄照，以致能如陶如洗，脫于坯模。周游追慕“信馬由韁，行云舒卷”的自然之風，幸得山水之靈氣，所以《佛教圣地游》行文泠泠清灑，齒吐芬芳，筆流空翠。周游慣于在寺中和塔旁徘徊，于慨嘆興衰之余而發(fā)沖淡簡適之心。他靈智卻審慎，博識卻不賣弄，富于激情卻落筆冷靜。周游用筆沉靜悠緩，不逞意氣，天然自成而又風味俱在，似不驚人而驚在其中。誠如軍旅作家張慶秋所言：“檢閱周游的散文，我們不難發(fā)現(xiàn)他追求散文語言的文白間雜，有效解決用現(xiàn)代白話寫散文過于簡單、過于直白、缺少變化的實際問題，而主動向古代漢語、文言文尋求支持?？梢哉f，周游散文語言的文白間雜，其目的在于讓古漢語中仍有生命力的東西，經(jīng)過實驗性的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代漢語中復活，是作家力求古為今用的體現(xiàn)?！敝苡涡娜で寮?，語言典雅，時有春花之爛漫，時有秋云之晦暗，時有禪師之逸韻，時有倩人之秀麗，清麗中而華美，華美中而含怨。這不是周游的一切，卻仍是周游的那點真實。    平心而論，周游是一個放逸之人，既鐘情家鄉(xiāng)的綠水，又向往他鄉(xiāng)的青山。仁者樂山，智者樂水。也可以說，他是一個仁智之人。他那率性而為、特立獨行、誓不與流俗為伍的個性注定他不可能躋身官場和商場，更不可能“春風得意馬蹄疾”地瀟灑人生，正如周游所言：“既沒有王維‘松風吹解帶’的飄逸，也沒有陶潛‘悠然見南山’的自在，更沒有蘇軾‘大江東去’的豪邁，只有李白一樣‘低頭思故鄉(xiāng)’的心態(tài)……”他之所以訪佛問道，是為尋求“一片圣地，一片浣濯身心、疏瀹塵垢的靈魂止泊之所”。他之所以淡泊名利，是因他對短暫的生命看得極其認真，所以對于個人的進退出處、活法死法，都力求作一番透徹的思考。他曾慨嘆：“生命的前方就是死亡，墓園已經(jīng)沒有多少空地，還是不斷有人無可挽回地去了。我也難免。”這就使他把“學道”和“悟道”看得比榮華富貴更為重要，而對于一己之個性與靈明，遂有一種特別的珍惜。    我欣賞周游及其《佛教圣地游》，因題數(shù)語而為之序。    許建平    二零零七年夏    七月三日

內(nèi)容概要

我是一個不得志而逃于禪者，寧愿放棄繁華的都市生活，也不會遠離自然的煦濡?？吹们迮c看不清的每一處，愿意走與不愿走的每一步，我都腳踏實地，沒有省略任何一段際遇，沒有超越任何一種心情，沒有遠方的召喚，只有自己召喚自己，自己成了自己的遠方。

作者簡介

周游，本名仁忠。1965年了月出生于江蘇高郵。淡泊名利，喜歡指點江山，激揚文字，已經(jīng)出版四部文化散文作品集《孔子的緋聞——中國歷史名人再解讀》《回眸》等。

書籍目錄

地藏九華山
水簇普陀山
風涼五臺山
火樣峨眉山
僧名支硎山
佛青道場山
大明寺：苦旅的驛站
金山寺：江心的浮玉
寒山寺：留連的鐘聲
白馬寺：飄逝的僧影
永寧寺：湮沒的輝煌
凌云寺：神秘的大佛
拉薩朝圣
潼南訪佛
后記
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：永平十四年（71年）正月十五元宵節(jié)，道士捧道教靈寶諸經(jīng)六百余卷登上西壇，僧人則捧佛像、佛舍利和《四十二章經(jīng)》登上東壇。褚善信等輩使出神通變化，有的騎草龍飛升，有的在虛空中往來等，雖有奇異，但皆尋常所見。然而，神通才顯，卻見焚經(jīng)臺下西壇火光沖天，六百多卷道教經(jīng)典頃刻之間焚燒殆盡。褚善信等人也頓失神通，不能再飛，一時窘相盡出。再看東壇的情形，熊熊火焰化作紅舌燦蓮，經(jīng)書悉數(shù)飛上空中，因而絲毫未損。又見空中綻放五色神光，寶花玉鬢由天上繽紛落下，天樂齊鳴?？吹饺绱说南槿鹁跋?，劉莊及其群臣無不贊嘆不已。外來的和尚好念經(jīng)！其實，“火燒不壞經(jīng)典”在佛法那里只不過是個神通小技而已。但是因緣播種中國，不得不顯神跡，眾生只會臣服于表相的奇跡，卻不會臣服于真正的內(nèi)在，所以佛祖一定得勝贏道士，才能播下佛種?？蓱z的是，褚善信、費叔才當場氣死，呂惠通等620多名道士當即表示背道從佛。此外，司空劉峻等260人，京師士庶390人，皇帝后宮陰夫人等，還有彩女190人等，大家始信佛法有不可思議的力量，一致請求出家。從此，佛法薪傳，綿延開花了。然而，“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”（《晏子春秋》）。橘枳枝葉果實雖然外形相似，但其味卻迥然不同。為什么呢？水土有差異。天竺佛教傳人中土以后也不免是橘化為枳。在法音初傳的漢代，佛教只是神仙道術(shù)的附庸。當時社會上盛行“黃老”、神仙方術(shù)，而佛教在中土的初步立足，憑借的是與道教斗法的勝利，而不是其精深教義的傳播，故在法音初傳的漢代，佛教只是神仙道術(shù)的附庸。劉莊并不懂佛經(jīng)，王公大臣也不信佛，佛教的傳播還只能依附于神仙道術(shù)。

后記

終于可以寫后記了！    我已出過幾本小書，從未寫過前言，也沒寫過后記，但在《佛教圣地游》付梓之前，我不得不說幾句話——    這是一本佛教文化散文作品集。早在梁衡先生編出《名家佛性散文選》之前，我就完成了《佛教圣地游》?？上В局奥糜巍绷嗽S多出版社，最終是中國社會出版社推出了。    感謝中國社會出版社！    感謝責任編輯薛麗仙女士！    感謝許建平先生作序推薦！    如果沒有他們不辭勞苦地作嫁衣，丑女恐難出嫁！    說老實話，我并不信佛，但是一個不得志而逃于禪者。誠如梁衡先生所言：“佛教在中國，就是這樣，許多人信，許多人不信，各有各的理由，各有各的角度。但是不管你信還是不信，它是一種客觀存在，從東漢傳人中國，已存在了兩千多年?！?《(名家佛性散文選)序》)除了臺灣，我?guī)缀踝弑橹袊?。這么多年，我一直在游蕩中沉默，看得清與看不清的每一處，愿意走與不愿走的每一步，我都腳踏實地，沒有省略任何一段際遇，沒有超越任何一種心情，都曾寫下了游記(日記)，可惜已經(jīng)散失了許多?，F(xiàn)存的游記只有關(guān)于暗合佛門“四大集聚”的四大名山(九華山為“地”，普陀山為“水”，五臺山為“風”，峨眉山為“火”)以及支硎山、道場山和幾座名寺的文字。可以說，拙著只是我一小部分的日記而已。在整理修潤拙著時，張慶秋、許偉忠、王樹興、鄒小平、居永貴、李冬寧、姜傳欣諸君提出了許多寶貴意見，并且提供了許多參考資料。得知拙著即將出版，薛嵩、董娟、奚錦屏、李龍奎、薛飛、石尚莉、劉燕妮、夏鶴生、夏云、馮重能、劉勇、孔勝、曾幼靈、吳建、李康、薛良全、胡曉陽、趙俊諸君提供了有關(guān)的攝影作品，為拙著增色！借此，聊表謝悃！由于QQ被盜，部分攝影朋友姓名、地址不詳，請與本人聯(lián)系【郵箱：yz69@msn．com】，以便付酬，順表歉意。    謝謝所有關(guān)愛著我的人！    謝謝所有傷害著我的人！    謝謝讀者垂青！    周游    2011—11．30

媒體關(guān)注與評論

周游追慕“信馬由韁，行云舒卷”的自然之風，幸得山水之靈氣，所以《佛教圣地游》行文泠泠清灑，齒吐芬芳，筆流空翠。周游慣于在寺中和塔旁徘徊，于慨嘆興衰之余而發(fā)沖淡簡適之心。他靈智卻審慎，博識卻不賣弄，富于激情卻落筆冷靜。周游用筆沉靜悠緩，不逞意氣，天然自成而又風味俱在，似不驚人而驚在其中?！　　S建平檢閱周游的散文，我們不難發(fā)現(xiàn)他追求散文語言的文白間雜，有效解決用現(xiàn)代白話寫散文過于簡單、過于直白、缺少變化的實際問題，而主動向古代漢語、文言文尋求支持?？梢哉f，周游散文語言的文白間雜，其目的在于讓古漢語中仍有生命力的東西，經(jīng)過實驗性轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代漢語中復活，是作家力求古為今用的體現(xiàn)。　　——張慶秋

編輯推薦

《佛教圣地游》由中國社會出版社出版。

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