隱士

內(nèi)容概要

世界文明古國創(chuàng)造的人類偉大文明，唯獨(dú)華夏文明獨(dú)存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復(fù)雜，但華夏文明中由于有群落生態(tài)的光輝，得以使這一文明延續(xù)下來，確是毋庸否認(rèn)的。《古代社會(huì)群落文化叢書》將中國古代群落生態(tài)看做是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態(tài)，是極其不應(yīng)該的?，F(xiàn)在，西方人都承認(rèn)了我們古代的群落生態(tài)，為什么我們自己還要忽視，不站出來進(jìn)行全面研究，以彌補(bǔ)這一疏忽呢？    本叢書通過對(duì)中國古代群落生態(tài)作為具象進(jìn)行深入探討，從而尋找其與現(xiàn)代生態(tài)倫理文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)。既多方面揭示，又重點(diǎn)突出；既縱向考察。又橫向比較。將研究對(duì)象始終置于人類社會(huì)發(fā)展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進(jìn)社會(huì)主義道德文明和生態(tài)文明建設(shè)。

書籍目錄

第一章 隱士的生命景觀  隱士：搖曳山林間的生命風(fēng)景  隱士與中國文化  爭(zhēng)議與悖論第二章 隱士的生活  隱士的謀生之道  隱士與娛樂  隱士與養(yǎng)生  他者的眼光：奇行與變態(tài)第三章 隱士與文學(xué)藝術(shù)  隱士與文學(xué)  隱士與書畫  隱士與音樂第四章 上古先秦時(shí)期的隱士  上古傳說中的隱士  老莊與隱逸  孔子與隱逸  先秦的幾位名隱第互章 秦漢時(shí)期的隱士  中央集權(quán)的建立與隱逸  秦末漢初的五大隱士  東方朔的吏隱之道  王莽篡位與退隱之潮  東漢時(shí)期的名隱第六章 三國兩晉南南北朝的隱士  三國時(shí)期的隱士  竹林七賢  陶淵明和謝靈運(yùn)  山中宰相陶弘景  其他一些名隱第七章 隋唐時(shí)期的隱士  隋朝三隱士  藥王孫思邈  王維、孟浩然、自居易：進(jìn)退之間  天臺(tái)三賢：寒山、豐干、拾得  終南捷徑第八章 宋元時(shí)期的隱士  兩宋隱逸文化概述  睡仙陳摶  林逋梅妻鶴子  理學(xué)大師邵雍  無名隱者舉隅  金元時(shí)期的隱逸第九章 明清時(shí)期的隱士  隱逸文化概說  畫中隱者  慷慨悲歌——明末清初的遺逸  市井奇人——揚(yáng)州八怪

章節(jié)摘錄

在這些稱呼之中，“隱士”一名是最具通俗性、最廣為人知的。故而本書采用此名。較早在荀子的著作中，已經(jīng)提到“天下無隱士，無遺善”。隱士被稱為“遺善”，也就是人君在挑選才士時(shí)所遺漏的賢達(dá)。所以，隱士是沒有進(jìn)入仕宦系統(tǒng)的人才。但是這種“遺漏”，自然是從君主的立場(chǎng)而言。若從隱士的角度來說，則是主動(dòng)逃避和掙脫出來的漏網(wǎng)之魚了。這點(diǎn)是很重要的。像許由、巢父、叔齊和伯夷等人，躲避皇位猶恐不及。因此《辭海》對(duì)“隱士”的解釋是“隱居不仕的人”，就是隱居起來不當(dāng)官。這個(gè)解釋還稍有欠缺。若把“隱士”之名分成“隱”和“士”兩部分來談，可能意思更為明晰。所謂“隱”，自然就是隱居、不顯于世的意思。而“士”則是士農(nóng)工商中的“士”，是古代社會(huì)具有一定知識(shí)與技能的社會(huì)群體，大體相當(dāng)于現(xiàn)在的知識(shí)分子。故而，隱士指的就是古代社會(huì)中隱居起來的知識(shí)分子。他們雖然擁有了知識(shí)，幾乎都是社會(huì)一流的人才，具備了成為官僚躋身上流、管理普通百姓的條件，卻主動(dòng)放棄這一選擇，避居于山水之間，為自己的人生開辟另一條道路。這樣的選擇使他們與普通人區(qū)分開來。誠如《南史·隱逸》說的，隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”那些雖然也同樣隱居于山野的普通老百姓，是不被列入這一群體的。當(dāng)然，隱士也不盡居于山林，也有大隱隱于市，隱于朝的。這要看是什么類型的隱士了。2.隱士的類型要?dú)w入隱士，應(yīng)當(dāng)是以隱居且有一定的德才作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。比如，顏師古對(duì)《漢書》提及的“逸民”作注云“逸民，有德而隱居者也”?？v觀隱士的歷史，最初的隱士大多符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)，但是發(fā)展下來，魚龍混雜，也逐漸摻入了很多水分和雜質(zhì)。有的所謂隱士，反而以隱為手段，為的是進(jìn)入仕途。有的雖然也隱居，但與外界官場(chǎng)的聯(lián)系卻一直難以割舍。這樣的現(xiàn)象很多。如此之類又算不算隱士呢？對(duì)隱士進(jìn)行分類，很早就已經(jīng)開始了。南朝的史學(xué)家范嘩在《后漢書·逸民列傳》中專門介紹了隱士，并提到隱士有“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其燥，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清”等不同類型，可見他是從隱逸目的、原因的角度，把自古以來的隱士進(jìn)行區(qū)分。不過這六類似乎難以完全區(qū)分明白，有的隱士可能一人便綜合了幾種類型。明朝著名的哲學(xué)家、文學(xué)家李贄對(duì)隱士的分類有獨(dú)到的見解。在《藏書》中，李贄將隱士稱為“外臣”，將這些外臣總體上分為“時(shí)隱”、“身隱”、“心隱”、“吏隱”四類。所謂時(shí)隱，就是審時(shí)度勢(shì)而隱，即孔老夫子所言“天下有道則見，無道則隱”。這種隱士在改朝換代的亂世之時(shí)較多。身隱，是“以隱為事，不論時(shí)事”，有多種類別，有的是天生喜歡逗留山林，不喜世間的喧囂；有的則是生性疏懶、不耐煩勞，只得隱居；當(dāng)然，也有的人志在求仙問道，拋棄世俗生活，像南朝時(shí)的“山中宰相”陶弘景、宋人陳摶等。而像超絕塵世的莊子之類，更令后世文人敬仰不已。然而，李贄認(rèn)為身隱還不如心隱，而心隱又不如吏隱，對(duì)吏隱最為贊許。吏隱就是俗話所說的“大隱隱于朝”，比如姜太公、張良等人。雖然身處魏闕，卻能超脫自在，能在為官的束縛與隱者的自由之間達(dá)到平衡、和諧，確實(shí)極為不易。今人對(duì)隱士的分類也是五花八門，未能統(tǒng)一。韓兆琦先生在《中國古代的隱士》一書中，將形形色色的隱士分為七類，筆者以為頗為妥當(dāng)，轉(zhuǎn)介于下：其一是節(jié)士型。這種人堅(jiān)持自己的理想和信念，以品格、氣節(jié)著稱。伯夷、叔齊不滿周武王以暴制暴、攻伐商紂，發(fā)憤不食周粟，一道遁入首陽山，最后雙雙餓死。自古以來，他們都被視為節(jié)士、義士。這類的隱士在改朝換代時(shí)總會(huì)出現(xiàn)。魏晉時(shí)的范粲，忠于曹氏政權(quán)，在司馬氏篡權(quán)奪位之后，為了躲避司馬氏的招納和利誘，裝瘋閉門不出，竟至三十年不說話。其二是道德型。這類人往往都是飽讀圣賢書，有較高的道德修養(yǎng)，雖然沒有從政，卻能影響一方，連朝廷也頗為重視。西晉初人朱沖，因?yàn)榈滦泻芎?，朝廷叫他去?dāng)博士，他不肯應(yīng)聘躲進(jìn)了深山。在山中，他盡心盡力教化山民，很快使那里的社會(huì)風(fēng)氣有了巨大的改變，百姓夜不閉戶、路不拾遺。連臨近的鄉(xiāng)民也受到感化。人們把朱沖視為父母官。朱沖的德行甚至還產(chǎn)生更加神奇的力量，使得“毒蟲猛獸皆不為害”。這類隱士的數(shù)量也不在少數(shù)。

編輯推薦

《隱士》帶你了解隱士的生命景觀、隱士的生活、隱士與文學(xué)藝術(shù)等眾多隱士的事物。中國自古多隱士。隱士，是引人遐思，讓人浮想聯(lián)翩的一個(gè)詞。它代表著與普通人有著一定距離，卻并不令人陌生的一個(gè)社會(huì)群體，另一種有別于大多數(shù)人的生活方式，乃至生命形態(tài)。時(shí)至今日，這個(gè)群體所昭示的意義，他們對(duì)人生、生命等的另類解讀和詮釋，仍然值得我們這個(gè)時(shí)代的人去品味和思量。

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