牛郎織女

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。

內(nèi)容概要

中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷吏悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急劇變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族精神，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    作者希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

作者簡(jiǎn)介

宣炳善，浙江諸暨人。1999年畢業(yè)于華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)系，文藝民俗學(xué)碩士。2002年畢業(yè)、于復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所，歷史地理學(xué)博士。現(xiàn)為浙江師范大學(xué)國(guó)際文化與教育學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)系副主任，副教授，民俗學(xué)碩士生導(dǎo)師。發(fā)表民俗學(xué)專業(yè)論文20余篇，主編《對(duì)外文化傳播學(xué)》，主要從事歷史民俗學(xué)、公民民俗學(xué)以及對(duì)外文化傳播研究。

書籍目錄

第一章　牛郎織女傳說(shuō)的歷史與演變　牛郎織女傳說(shuō)概述　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期牽?？椗男窍笊裨挕h代牛郎織女傳說(shuō)與董永傳說(shuō)　南朝、唐宋時(shí)期牛郎織女傳說(shuō)的多元化傳承　明清以來(lái)牛郎織女傳說(shuō)的故事化及其異文第二章　牛郎織女傳說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)民俗　牛郎織女傳說(shuō)與七夕乞民俗　牛郎織女偉說(shuō)與女性身體禁忌　牛郎織女傳說(shuō)與天人兩的教信仰　成為道教文化的牛郎織女傳說(shuō)第三章　從鴉橋相會(huì)到鵲橋相會(huì)的信仰演變　北方烏鴉信仰的三重神圣性從烏鵲橋與鵲橋的詞匯變化第四章　牛郎織女傳說(shuō)的多元化文藝傳承　《天河配》與《天仙配》　黃梅戲《牛郎織女》　牛郎織女傳說(shuō)的當(dāng)代影視改編第五章　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與牛郎織女傳說(shuō)的起源地爭(zhēng)論　非物文化遺產(chǎn)的中國(guó)語(yǔ)境　牛郎織女傳說(shuō)八個(gè)起源地的爭(zhēng)論第六章　七夕與中國(guó)情人節(jié)的爭(zhēng)論　當(dāng)代中國(guó)民俗節(jié)日的西化現(xiàn)象　七夕節(jié)日復(fù)興的商業(yè)化與情人節(jié)化結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

第一章 牛郎織女傳說(shuō)的歷史與演變牛郎織女傳說(shuō)概述“牛郎織女”、“孟姜女”、“白蛇傳”、“梁山伯與祝英臺(tái)”，這四個(gè)傳說(shuō)在中國(guó)民間文學(xué)界一直被稱為“四大民間傳說(shuō)”。在已有的文獻(xiàn)記載中，“孟姜女”起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“白蛇傳”起源于宋代，“梁山伯與祝英臺(tái)”起源于東晉時(shí)期，而“牛郎織女”的年代最為久遠(yuǎn)。早在西周的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于牽牛星與織女星的文獻(xiàn)記載。所以，牛郎織女傳說(shuō)往往被列為中國(guó)四大傳說(shuō)之首。由于牛郎織女傳說(shuō)的歷史最為悠久，所以要真正探討起來(lái)，其難度也是最大的。從宗教信仰的角度來(lái)看，在中國(guó)民間文化中，“牛郎織女”發(fā)展到后來(lái)變成了具有代表性的道教傳說(shuō)，而“自蛇傳”則成為具有代表性的佛教傳說(shuō)；從民族情感的角度來(lái)看，在中國(guó)四大民間傳說(shuō)中，只有“牛郎織女”傳說(shuō)最為集中地凝聚了中華民族的美好感情，也是民眾對(duì)家庭團(tuán)圓的安寧生活的向往。牛郎織女傳說(shuō)中最容易被接受的文化模式。牛郎和織女的工作分工是男耕女織，而他們婚后生下的孩子正好是一男一女，這兩個(gè)孩子的名字也大都叫做“金哥”、“玉妹”，實(shí)際上就是指“金童玉女”，這些模式化的文化象征成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)民間生活的生動(dòng)寫照。

編輯推薦

《牛郎織女》由中國(guó)社會(huì)出版社出版。一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說(shuō)，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。中國(guó)民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

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