佛家宗派

內(nèi)容概要

　　關(guān)于“佛家宗派”，可以說(shuō)，大乘佛學(xué)在印度沒(méi)有發(fā)展得那么復(fù)雜，大別而言只有兩派，即是空宗和有宗，亦稱(chēng)為“中觀宗”與“唯識(shí)宗r°另外有一系“如來(lái)藏”思想，按印度佛學(xué)傳統(tǒng)，可以歸并入“中觀宗”之內(nèi)，稱(chēng)之為“大中觀”。　　可是佛學(xué)傳播到漢土，卻發(fā)展為十個(gè)宗派，即小乘的成實(shí)宗與俱舍宗，大乘的凈土宗、禪宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、法相宗（慈恩宗）、三論宗和密宗。每宗都有不同的宗義。因?yàn)樗鶕?jù)的經(jīng)論不同?！　”緯?shū)所介紹的，即是上述的各宗派，只不過(guò)將“中觀宗”代替了“三論宗”，因?yàn)椤叭撟凇彼芯康募词恰爸杏^”思想，而漢土佛家研究“中觀”，不如印度佛學(xué)之精，是故便不談“三論宗”。改為介紹印度的“中觀”學(xué)說(shuō)?！　〈送?，漢土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法師傳入，所傳即“法相”、“唯識(shí)”之學(xué)。在漢土，“慈恩宗”又稱(chēng)為“法相宗”，在本書(shū)，則沿用印度佛學(xué)之名。介紹“唯識(shí)宗”的宗義?！　∽x過(guò)本書(shū)。應(yīng)該對(duì)印度佛家的宗義。以及漢土佛家各派的宗義，都有基本的理解。也可以說(shuō)，是對(duì)佛學(xué)作一全面的烏瞰。讀者假如能因此入佛之門(mén)，那便是筆者的愿望?！　”緯?shū)并未詳細(xì)介紹密宗，關(guān)于密宗，由于情況復(fù)雜，既有“東密”與“藏密”之別，“藏密”中又有“新派”與“舊派”之別，詳細(xì)說(shuō)來(lái)，可另成專(zhuān)著，故本書(shū)只予略為介紹，但已概括了“藏密”中“舊派”的一些主要觀點(diǎn)。　　同時(shí)，筆者近日正編纂《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書(shū)》，本書(shū)或亦可作為“叢書(shū)”的先導(dǎo)。

作者簡(jiǎn)介

　　談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門(mén)，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大?！　≡缙诜饘W(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》；近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書(shū)》，并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶矍》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書(shū)》及《大中觀系列》。 　　所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)，》、《四法寶矍》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無(wú)著釋?zhuān)?、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋?zhuān)?、《六中有自解脫?dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等。且據(jù)敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》，注疏《大圓滿禪定休息》。 　　近年發(fā)起組織“北莢漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院合辦《漢藏佛學(xué)研究叢書(shū)》及《漢藏佛學(xué)》年刊。

書(shū)籍目錄

佛家宗派序第一章　緒論佛家宗派佛教諸宗的成立第二章小乘小乘俱舍宗小乘成實(shí)宗第三章大乘大乘凈土宗大乘禪宗大乘律宗大乘華嚴(yán)宗大乘天臺(tái)宗大乘法相宗——唯識(shí)宗大乘法性宗——中觀宗大乘密宗附錄一　禪——智慧的噴泉附錄二　藏密的見(jiàn)地與修持附錄三　佛教與經(jīng)濟(jì)佛經(jīng)故事新編序鳥(niǎo)聽(tīng)婆羅門(mén)駒那羅眼閻浮商人象護(hù)摩登女王女牟頭鹿女棄老國(guó)伽羅的咒目連試法比丘愚頂生王馬推磨貓兒?jiǎn)柺吵箧酒破扛戒浺环鸾?jīng)俗講與小說(shuō)附錄二佛教傳播與中國(guó)戲曲附錄三故事怎樣改變?yōu)樾≌f(shuō)作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論　　佛家宗派　　佛教何以有許多宗派？宗派多，即是分裂，是否對(duì)佛教有害，何以佛教團(tuán)體不加以統(tǒng)一，豈不是力量更大？　　相信這些問(wèn)題亦必為許多佛教徒心中的疑問(wèn)。昔年筆者初學(xué)佛，亦曾有此疑，覺(jué)得宗派分枝實(shí)在太煩，不如耶穌教僅得一本《新舊約全書(shū)》，簡(jiǎn)單明白易學(xué)。足知此問(wèn)題實(shí)為初學(xué)佛者所多有?！　〈藘蓡?wèn)，其實(shí)等于一問(wèn)，蓋若知佛教何以須要有許多宗派，則兩問(wèn)皆迎刃可解?！　♂屽日f(shuō)法，先說(shuō)小乘，教人以自我解脫的法門(mén)；然而若人人但求自我解脫，則未聞佛法者將無(wú)機(jī)會(huì)聞法，釋迦因說(shuō)大乘，教人自己解脫之外，并須度眾生解脫，由是說(shuō)大乘法?！　≌f(shuō)大乘法又分兩個(gè)步驟。眾生多執(zhí)一切事物實(shí)有。釋迦故說(shuō)《般若》，言諸法性空，一切事物皆無(wú)永恒不變的本質(zhì)?！　〖妊钥找?，只說(shuō)得實(shí)相的一邊，如示人以手，只示手掌，未見(jiàn)全手，必須兼示人以手背，然后始得其實(shí)，于是又說(shuō)諸法幻有之義。知空知有，乃得中道，不偏一邊。　　然而只說(shuō)理論，不言修行的實(shí)際方法，實(shí)亦未見(jiàn)全面，此猶如學(xué)校只教書(shū)，不做實(shí)驗(yàn)，未免太偏于理論，于是又說(shuō)密乘。密乘者，并非秘密不可告人，連閉關(guān)都不準(zhǔn)人知，非也，若如是，那只是鬼祟。正人君子學(xué)密，何須鬼祟若此。密也者，只是有如實(shí)驗(yàn)的課題各有不同，學(xué)物理的人，不必知道生物試驗(yàn)，不如互不相告，反而專(zhuān)一，是故要密耳?！　∮陟`山會(huì)上，釋迦拈花，迦葉會(huì)心一笑，由是傳承禪宗法門(mén)，此則專(zhuān)為頓根利器之人傳授法門(mén)，由是開(kāi)禪宗一枝?！　♂屽葌鞣ǎ芍^細(xì)巨不遺，十分全面，必須如此，然后始明佛教有宗派之理。

編輯推薦

　　關(guān)于“佛家宗派”，可以說(shuō)，大乘佛學(xué)在印度沒(méi)有發(fā)展得那么復(fù)雜，大別而言只有兩派，即是空宗和有宗，亦稱(chēng)為“中觀宗”與“唯識(shí)宗”。 佛學(xué)傳播到漢土，卻發(fā)展為十個(gè)宗派，即小乘的成實(shí)宗與俱舍宗，大乘的凈土宗、禪宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、法相宗(慈恩宗)、三論宗和密宗。每宗都有不同的宗義。因?yàn)樗鶕?jù)的經(jīng)論不同。 本書(shū)所介紹的，即是上述的各宗派，只不過(guò)將“中觀宗”代替了“三論宗”，因?yàn)椤叭撟凇彼芯康募词恰爸杏^”思想，而漢土佛家研究“中觀”，不如印度佛學(xué)之精，是故便不談“三論宗”，改為介紹印度的“中觀”學(xué)說(shuō)。全書(shū)內(nèi)容包括佛家宗派和佛經(jīng)故事新編兩部分。

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