美學的經(jīng)濟2

前言

塔利班政府一倒臺，阿富汗的男人們便一窩蜂地涌向了理發(fā)店，在門前排起了長隊等著剃胡須；婦女們也涂上了指甲油，這在以前是被禁止的；從前很隱蔽的美容院也在顯眼的位置開張營業(yè)；有人開始販賣漂亮的印度電影明星的明信片，人們紛紛購買進口的電視機、錄像機和錄像帶；甚至連售賣長袍的商人也豐富了衣物的顏色，增加了棕色、桃紅色以及綠色的長袍（以前，在塔利班政府揮舞皮鞭的道德警察監(jiān)管下，他們只賣藍色和灰白色的長袍）；農(nóng)村的婦女們可以自由出入城里的市場，她們在那里可以買到更好的面料、更精美的刺繡以及更多樣化的傳統(tǒng)服裝。一位來自密歇根州的理發(fā)師隨一個由醫(yī)生、護士、牙醫(yī)和社會工作者組成的小組前往喀布爾，她本打算擔任專業(yè)救援人員的全能助手，但到了當?shù)刂笏虐l(fā)現(xiàn)自己的理發(fā)服務(wù)與重要的醫(yī)療和救難服務(wù)一樣受人歡迎?！爱斎藗兊弥獊砹藗€理發(fā)師時，那里都炸開了鍋，”她說，“我每15分鐘就剪一個頭發(fā)?！比藗兿騺戆呀夥排c一些重大、嚴肅的事情聯(lián)系起來，比如選舉、教育、新聞自由等，但是阿富汗人的行為似乎說明基本、表面的東西也同樣重要。正如一位政治評論家所說的那樣：“在任何國際協(xié)定或者公約中，都沒有與刮胡子的權(quán)利相關(guān)的內(nèi)容，但是，在阿富汗，刮胡子的自由卻成了人們訴求的首要權(quán)利?！卑⒏缓谷说姆磻?yīng)挑戰(zhàn)了許多被廣為認同的有關(guān)審美價值本質(zhì)的假設(shè)，他們珍視像被塔利班夷為平地的巴米楊大佛（Bamiyan Buddhas）這樣的藝術(shù)品，但對于他們在更為世俗的審美愉悅中表現(xiàn)出來輕浮的消費沖動，社會評論家普遍持另一種觀點?！翱吹桨⒏缓姑癖娨再徺I消費性電子產(chǎn)品的方式慶祝暴政的結(jié)束，該是多么令人沮喪啊！”安娜?昆德倫（Anna Quindlen）在她的2001年圣誕節(jié)專欄中批評美國人“失控的消費主義”時這樣寫道。一種觀點認為：我們對多樣性、裝飾的持續(xù)興趣和新的感官愉悅都是被廣告催生出來的，它讓“消費者對不需要的產(chǎn)品產(chǎn)生了欲望”。正如昆德倫所宣稱的那樣：“我并不需要羊駝大衣、碧璽胸針、帶攪面鉤的攪拌器、放在浴室里的CD播放機、另一條黑色靴褲、熏衣草沐浴鹽、香草味蠟燭，或者凱特?絲蓓、古馳、普拉達、蔻馳的包包?！奔~約人是這樣，阿富汗人也應(yīng)當是這樣。一個貧窮的農(nóng)民，為什么在已經(jīng)有了兩件藍色長袍的情況下，還要再買一件綠色的？一個沿街乞討的寡婦，為什么要把指甲涂成紅色的？這樣的放縱行為看起來是浪費的、不合理的，它們正是被商業(yè)操作所催生出的虛假需求。但是，在解放后的喀布爾，并沒有很多商業(yè)廣告或刻意的營銷活動。所以歸根到底，可能我們對那些華麗裝飾和無聊時尚的向往并非來自麥迪遜大道，也許我們與美學價值的聯(lián)系太緊密了，以至于無法簡單地用商業(yè)上的思維控制進行解釋。人類通過感覺認識世界，了解彼此。從一出生，我們所處環(huán)境的外觀和感覺就告訴我們：我們是誰，我們又身處何方。但是，隨著我們的成長，我們吸取了不同的教訓：外觀不僅具有潛在的欺騙性，而且是無意義、不重要的——美學的審美價值是不真實的，除了在極少數(shù)情況下，它超越了平凡事物而成為高雅藝術(shù)時才真正具有審美價值。我們學會了將表象與本質(zhì)做對照，相信在我們的膚淺感覺之外，存在著真實的自我和真實的世界。當然，我們有充分的理由懷疑感官提供的簡單證據(jù)：太陽并不圍繞著地球轉(zhuǎn)；只要在兩端加上了箭頭，同樣長度的線段看起來有可能一條長一條短；漂亮的人并不一定品德就好，而品德好的人也不一定長得漂亮。我們保持合理的懷疑是很明智的。但是排斥我們的感官本能也是有問題的，當我們申明純粹的表象不可能具有合理的價值時，我們同時也否認了人類的經(jīng)驗，忽視了人類行為的作用。當我們一次又一次地被自己愚弄時，我們變得都有點瘋狂了。在對美學重要性的高估和低估兩個極端之間，我們沒有堅持以理性對抗純粹的感性，我們瘋狂地改變立場，身處矛盾之中，糾結(jié)不已。本書旨在理清這些混淆，重新審視審美價值的本質(zhì)及其與個人、經(jīng)濟和社會生活的關(guān)系?，F(xiàn)在做這件事情是很重要的，因為在我們的文化氛圍中，感官的魅力正變得日益突出。為了保持本質(zhì)和表象之間的合理平衡，我們不能再簡單地假裝說表象不重要了。經(jīng)驗表明：聽起來順耳的老口號以及隱藏于其背后的理論通常都是錯誤的。人類行為與傳統(tǒng)假設(shè)不相符的地方不止阿富汗一個，這就提出了有關(guān)美學價值來源的問題。以“真實性”為例，美學權(quán)威將其視為衡量價值的一個主要依據(jù)。但是，事實再次表明，關(guān)于什么是真實性，存在一個比學術(shù)話語通常提供的更復(fù)雜的標準，或者說也許更具主觀性的定義。環(huán)球街市步道（Universal CityWalk），坐落在橫亙于圣費爾南多谷和洛杉磯之間的群山中的某個山頭上，這個地方就是人們精以打造的“假貨”。建筑師稱這座露天商場是：“理想洛杉磯的偉大模擬物。它不是人們實際看到的洛杉磯的樣子，而是理想的洛杉磯的樣子——是完美的、理想化的洛杉磯?！毕衤迳即壍钠渌胤揭粯樱h(huán)球街市步道的建筑大部分都是粉刷過的。它們的美學能量來自它們的外觀：顯眼的標志、五顏六色的瓷磚、視頻屏幕、壁畫以及有趣的裝飾，比如巨大的金剛。不同于一般的購物中心，環(huán)球街市步道鼓勵租戶在裝飾時不要約束自己的想象力，可以狂野一些。這里有一個微型的人造沙灘，沙灘上還植有棕櫚樹。在街市上，噴泉里噴涌而出的水流淌到人行道上。一座虛擬的廣播電臺里銷售漢堡包，而一個真正的博物館里展出老式的霓虹燈。城市“街道”的3個“街區(qū)”里禁止機動車輛通行。1993年，當環(huán)球街市步道開業(yè)時，一些人嚴厲地譴責它是對城市生活的非真實摹寫。在知識分子的眼里，它只是一座堡壘，一個逃離近期本市遭受騷亂導致的紛爭與沖突的虛假避難所。一位保守的記者稱它是“陷于困境中的中產(chǎn)階級希望能夠藏身的一號掩體”，而一位開放的社會評論家說環(huán)球街市步道“和真實的城市具有某種關(guān)系，就像兒童寵物動物園與自然界之間的關(guān)系”。公眾的反應(yīng)卻完全不同。很快，環(huán)球街市步道不僅變成了一個掩體，而且變成了一個壯觀的混合區(qū)?！巴蝗婚g，環(huán)球街市步道上站滿了人。他們都笑瞇瞇的?！痹谛律坛情_業(yè)后不久，一位經(jīng)營歐式小餐館的經(jīng)驗豐富的老板開心地寫道。他預(yù)計，這條人造的城市街道不久就會變成人們心愛的居住之地，一個當?shù)厝擞肋h都不想離開的地方。他的預(yù)測是正確的，10年之后，據(jù)一份雜志報道，環(huán)球街市步道可能是“洛杉磯最重要的公共場所”了。在星期六的晚上：來自洛杉磯各地的人們聚集在這里，他們之間沒有明顯的差別，這一點在真正的城市是很少能做到的。初學走路的孩子們興沖沖地穿梭在人行道上的噴泉里；薩爾瓦多人、亞美尼亞人、韓國人、黑人和白人都在這里，噴泉里涌出的水浸濕了他們的衣服，他們都尖叫著。在環(huán)球街市步道閑逛的數(shù)百名青少年正隨意地打著招呼，一起喝冰摩卡咖啡。來自從恩西諾到東洛杉磯的家庭在這里開懷大笑、大快朵頤，如醉如癡地欣賞著明亮的尖塔。和人造的東西無法產(chǎn)生互動，“模仿”只會帶來不真實的體驗，這些假設(shè)在這里都不成立。通過提供一個共享審美樂趣的地方，環(huán)球街市步道創(chuàng)造的不僅僅是一塊獨立的飛地，而且是一個不同背景的人可以一起享受樂趣的地方。在地球的另一端，還有一個更為人造的環(huán)境，在那里，不僅街道是假的，就連天空都是假的。它所產(chǎn)生的社會影響與環(huán)球街市步道是一樣的?！斑@是一棟非常特別的建筑，非常與眾不同，非常漂亮?！币晃辉诩s翰內(nèi)斯堡蒙蒂賭場工作的南非黑人說。這個賭場模仿的是意大利托斯卡納鄉(xiāng)村的風格，從進口的鵝卵石到人造道路邊上一輛古老的菲亞特在專門收停車票，都體現(xiàn)出了這一點。與約翰內(nèi)斯堡的許多其他地方不同，蒙蒂賭場吸引了不同種族的人群，其中包括失業(yè)的黑人，他們坐在人造樹下閑聊或者觀看正在賭博的賭徒。與環(huán)球街市步道一樣，所有來這里的人都可以從中享受審美樂趣，而其吸引力的核心正是其獨特的設(shè)計?！懊傻儋€場讓任何人都感到自在，它是完全仿造的、充滿活力的地方，”一位多哥的評論家說，“而且，就像拉斯韋加斯一樣，正是這種虛假才確保了平等主義的實現(xiàn)。黑人和白人身處這個仿造的托斯卡納都會萌生家的感覺。民主的代價似乎是不真實?！被蛘呤俏覀兊膶徝罉藴食隽藛栴}，因為它們拒絕不符合自己特定時代和種族的人們享受樂趣，也有可能是我們都誤解了真實性的含義和價值。也許我們對美的熱愛同樣蒙蔽了我們對美學本質(zhì)的訴求。我們不能否認“藝術(shù)”是一個有意義的分類，但它同樣可能迷惑人，迫使感官價值變成一種脫離生活其他部分的東西。近來所發(fā)生的事情給我們提出了一些警示。像大多數(shù)博物館一樣，位于紐約的庫珀?休伊特國立設(shè)計博物館里藏品很多，由于展廳空間所限，這些藏品沒有全部展示出來。博物館展示的主要是已完成的作品，因此還有一些藏品，比如大量裝在盒子里的設(shè)計師的設(shè)計草圖沒有展覽出來——它們不是要展示的作品，而是需要遵照的操作說明。2002年4月，蘇格蘭國家畫廊總監(jiān)蒂莫西?克利福德（Timonthy Clifford）在研究一本有關(guān)藝術(shù)與應(yīng)用藝術(shù)之間關(guān)系的書時，查閱了約8000份這樣的資料。在D366號盒子中，他看到了一份標為“照明器材II”的資料，從中他有了非同尋常的發(fā)現(xiàn)：這是一張用黑色粉筆畫的大燭臺草圖，外層刷上了棕色的顏料，還有一些用尖筆畫出的草圖……它不僅是一張立視圖，還是一個設(shè)計指南。我想當時人們正打算用大理石做出這個燭臺。這是一個巨大的燭臺，高約15英尺——可能是為了教皇利奧十世（Pope Leo X）的陵墓設(shè)計的，但卻沒有用上?？死５麓_認這張草圖是米開朗基羅的作品，其他專家也同意他的看法。如果這張草圖出自米開朗基羅之手，那么我們認為它是藝術(shù)，但這張燭臺的草圖還是一張設(shè)計圖——是一項設(shè)計，而不是藝術(shù)品。我們甚至不需要確定米開朗基羅是否會造出這個燭臺，就可以得出這樣的結(jié)論，就像建筑、工藝品并不需要他們的設(shè)計者制作出來一樣。今天的評論家譴責藝術(shù)博物館過于“膚淺”，舉辦摩托車、吉他和阿瑪尼服裝展覽，但是藝術(shù)和藝術(shù)品之間并沒有十分嚴格的分界線?！拔乃噺?fù)興時期，最高水準的藝術(shù)家受托設(shè)計裝飾性物品，如燈具、鹽窖和掛毯等?！睅扃?休伊特博物館一位從事裝飾藝術(shù)工作的專家說?，F(xiàn)代制造業(yè)并沒有降低原創(chuàng)設(shè)計的重要性。如今，要想享受豐富的美學帶來的樂趣，包括專門定制的物品，你不必擁有美第奇家族意大利佛羅倫薩著名家族，13～17世紀在歐洲擁有強大勢力?！幷咦⒛菢拥娘@赫身世。不僅僅是那些不朽的作品，就連最平凡普通的物品都越來越體現(xiàn)出精良的設(shè)計。這本書不是寫藝術(shù)本身的，而是寫日常生活中多樣的風格。它要探討的是在新的審美時代中，生活和工作、樂趣和意義之間的關(guān)系。有幾個主題貫穿本書的始終：審美價值是主觀的，人們只能根據(jù)經(jīng)驗而不能用預(yù)先推理的方式評估美學的價值；感官樂趣和意義是根本的、生物特性所決定的人類需求，但其具體的表現(xiàn)形式多種多樣；人們在不同的商品間作出的權(quán)衡取舍，取決于他們所面對的備選物品；審美觀并不是由生活的其他方面所引發(fā)的一種價值觀。裝修和裝飾既不高于也不低于“真實”的生活，它們是生活的一部分。

內(nèi)容概要

《美學的經(jīng)濟2:美國社會變遷的32個微型觀察》內(nèi)容簡介：美學變得如此重要，為了獲得消費者的青睞，工程師、地產(chǎn)商、管理者都在重新審視美學溝通與美學趣味。21世紀是美學經(jīng)濟的時代，而新美學經(jīng)濟時代的顯著標志是多元風格的共存。
弗吉尼亞?波斯特萊爾以32個微型觀察描述了美學經(jīng)濟在美國崛起的過程，從文化的角度重新審視美學價值的本質(zhì)，及其與個人、經(jīng)濟和社會生活的關(guān)系；觀察我們生活中的多元化風格，探討在美學經(jīng)濟時代中，生活與工作、樂趣與意義之間是怎樣的關(guān)系。
書中所涉領(lǐng)域極為廣泛，通過對時尚產(chǎn)業(yè)、房地產(chǎn)、政治現(xiàn)象、建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計及經(jīng)濟等不同領(lǐng)域的觀察，作者巧妙地敘述了人們對美的迫切需求，以極具開創(chuàng)性的手法描繪出美學與風格的民主化過程，對我們當前的生活方式做了一次非常精彩的檢驗！

作者簡介

作者：（美國）弗吉尼亞?波斯特萊爾（Virginia Postrel） 譯者：馬林梅弗吉尼亞?波斯特萊爾（Virginia Postrel），作家及文化批評家，1982年畢業(yè)于普林斯頓大學。擅長揭示現(xiàn)代社會中隱藏的經(jīng)濟現(xiàn)象，從經(jīng)濟的視角談?wù)撐幕F(xiàn)象。她定期為《紐約時報》商業(yè)板塊的“經(jīng)濟形勢”專欄撰寫文章。曾出版《未來的敵人：創(chuàng)意、冒險與進步的拉鋸戰(zhàn)》（The Future and Its Enemies）。2011年獲得巴斯夏新聞獎。

書籍目錄

第一章美學的迫切需要 1、美學，至關(guān)重要的競爭力 2、美，一種用感覺溝通的方式 3、用“我的方式”取代“最好的方式” 4、設(shè)計的重生：美國被風格徹底擊敗了 5、打造一個“身臨其境”的環(huán)境 6、新美學時代：個人表達、社會期望以及通用審美標準的交匯 第二章外觀和美感的興起 1、美麗新世界：不要再犧牲美 2、無處不在的美 3、美，是一種奢侈嗎？ 4、越來越多的美學選擇 5、美學能象芯片一樣更新?lián)Q代嗎？ 6、不斷變化的品味 7、美學觀念傳播的加速器 第三章形式和實體 1、感官盛宴的欺騙性 2、不只是想要脫穎而出 3、驅(qū)動形式與美感變化的動因 4、形式與美感的終極價值 第四章有意義的外觀 1、美學的文化意味 2、美學認同也是自我的一種表達 3、不一樣的美學真實性 4、我就是那樣的 第五章設(shè)計的界限 1、一個沒有“視覺污染”的世界 2、消解設(shè)計力量的美學批評 3、避免過度擴大設(shè)計的界限 4、調(diào)和美學沖突的唯一方式 5、對奇怪風格的容忍導致美學的升值 6、對美學未來的擔心 第六章聰明而且漂亮 1、每一次的美學觸動 2、美學投入的價值 3、創(chuàng)意階層的崛起 4、重新設(shè)計我們的身體 5、享受一個既聰明又美麗的世界 注釋 致謝 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   自20世紀80年代以來，我們還經(jīng)歷了文化評論家喬納森·勞赫（JonathanRauch）所說的“健美革命”。幾個世紀以來頭一次地，英裔美國人變得關(guān)注和推崇男性的身體。勞赫寫道：“突然之間，在‘7—11’便利店的報刊亭上，出現(xiàn)了半打與體形相關(guān)的雜志。不知不覺，突然間穿梭于城市的公交車上就刷滿了這樣的廣告——袒胸的年輕男子，輪廓分明，皮膚呈健康的古銅色，軀體健美，向人們展示著一個微波爐（一個微波爐？）?！?勞赫認為總體而言，這場革命是件好事，盡管有些過度。其他人擔心男性日益關(guān)注自己的容貌，引用雜志上的一句話，“會把男孩變成女孩”。女權(quán)主義者蘇珊·法呂迪（Susan Faludi）猛烈抨擊“裝飾文化”對男人自尊造成的惡劣影響。像《安東尼斯情結(jié)》（The Adonis Complex）和《看起來不錯》（Looking Good）這樣的書擔心男性在追求漂亮外表時會傷害了自己的身體和心理健康。 不論是男性還是女性，健康和美麗、藥品和化妝品之間的邊界都在融合。醫(yī)藥品宣稱能促使男性的頭發(fā)增長，同時延緩女性嘴唇上胡須的增長?！凹词鼓愕囊暳κ峭昝赖模惨硎苊利惗嗖实耐最伾?。”一則隱形眼鏡的廣告提出了這樣的建議。從1992～2001年，在美國，進行美容手術(shù)的人數(shù)增加了近4倍，從41.3萬人增加到了190萬。有60％的美國女性和35％的男性說如果整形手術(shù)安全、免費、效果自然的話，他們愿意做”。年輕人更是愿意嘗試，這體現(xiàn)了一代人態(tài)度的轉(zhuǎn)變。 現(xiàn)在牙醫(yī)的工作不僅是預(yù)防和治療大多數(shù)牙齒疾病，他們用郵寄銷售化妝品的方式不斷轟炸潛在的病人——推銷能讓人們呈現(xiàn)出更年輕笑容的牙齒修補和美白服務(wù)。美國和加拿大的牙齒矯正醫(yī)師宣稱2000年有500萬名患者進行了牙齒矯正，而在1989年僅有350萬名?！把泪t(yī)界的傳統(tǒng)領(lǐng)域以根治牙科疾病為中心，現(xiàn)在它發(fā)現(xiàn)自己處在一個新領(lǐng)域的門檻上——改善外觀?！薄睹绹揽茀f(xié)會雜志》（The Joarnal of the American Dental Association）的封面文章這樣寫道。一位記者評價說：牙齒美白產(chǎn)品“是未來的身體芳香劑：過去人們?yōu)榱烁纳苽€人衛(wèi)生而可做可不做的事，現(xiàn)在變成必須做的了。這只是一個時間問題，因為做過牙齒美白的人越多，相比之下，你沒有增白的牙齒看起來就越臟、越丑?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
弗吉尼亞?波斯特萊爾有力地駁倒了本質(zhì)和風格之間的二分法原則?！度A盛頓郵報?圖書世界》（Washington Post Book World）本書有助于把美從政治理論中剝離，重新將美納入文化現(xiàn)實的領(lǐng)域?！都~約時報》（New York Times）設(shè)計與功能同等重要。你在哪里購物，以及你購買了什么，都是新美學的一部分。——《金融時報》（The Financial Times）


編輯推薦
《美學的經(jīng)濟2:美國社會變遷的32個微型觀察》編輯推薦：不管是什么樣的鞋子都會有人喜歡，你聽你的鳥鳴，他看他的日出，彼此都有各自美的感受。為什么一個貧窮的農(nóng)民在已經(jīng)有了兩件藍色長袍的情況下，還要再買一件綠色的？一個沿街乞討的寡婦，為什么要把指甲涂成紅色的呢？追求美，是人類的本能。美，將成為人類識別所有人、事、物必備要件。風格，如同消費的外衣，可以增添消費的價值，更可以為廠商創(chuàng)造經(jīng)濟價值。不論任何人事物，其“外觀和感覺”的重要性，已遠遠超乎我們想象。美感產(chǎn)生的愉悅，不但會觸動我們內(nèi)心深處的本性，也是創(chuàng)意及成長的精髓。


名人推薦
這是一本極為重要的書。作者探討的是一個不應(yīng)該被忽視的主題，而且弗吉尼亞?波斯特萊爾的寫作可圈可點，唯一令我懊惱的是——為什么我沒有先想到呢！——管理學家 湯姆?彼得斯(Thomas J. Peters) 弗吉尼亞?波斯特萊爾提出了一個令人矚目和非常好的研究論點，即現(xiàn)在，美學和風格已經(jīng)與我們的一舉一動，我們的文化、行為、政治和社會生活息息相關(guān)，無法分離了。這是一本多么了不起的書啊！——設(shè)計師 凱瑞姆?拉希德（Karim Rashid）本書涉及的內(nèi)容廣泛、意義深遠、思想深刻，對當今美學的顯著作用進行了深入細致的探討，其所揭示和分析的觀點在我們這個時代是有意義且重要的?！ㄖ?羅伯特?文丘里（Robert Venturi）




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