解讀建筑

前言

　　我為師不長，做學生卻不短——如果當今中國建筑界要評選什么“之最”，我猜想自己的學齡大概可以讓我忝列一席。這本書就是一名建筑老生的作業(yè)。取名“解讀建筑”，是因為我雖然相信建筑是“凝固的音樂”，但總羞于自己的牛耳朵，不敢言聽，只好取意“建筑是石頭的史書”而言讀。既然是“史書”，就希望能讀出歷史——包括建筑歷史和社會歷史——的信息。于是就看房子，琢磨圖紙，了解建筑師，還去探查與建筑相關(guān)的故事。這就是本書的所謂解讀方法，前兩者強調(diào)文本，即建筑物本身的形式語言及其演變；后兩者強調(diào)文脈，即建筑生成的社會和文化背景?？傊蚁Ｍㄟ^歷史來理解建筑，也希望通過建筑去理解歷史。當然，還有人說“以史為鑒”。我也這么想，但未知做到也無?！　≈袊姵霭嫔绾椭R產(chǎn)權(quán)出版社的副總編輯陽淼女士和張寶林先生有意獎掖后進，編輯張冰女士也不辭辛勞編排拙稿，我愧無他報，只有道一聲“多謝”。

內(nèi)容概要

本書系“建筑學術(shù)文庫”之一。作者結(jié)合建筑史和美術(shù)史的研究方法，從“文本”和“文脈”，即建筑的形式語言及其演變，以及建筑生成的社會與文化背景兩個方面對許多建筑和建筑問題進行了“解讀”。內(nèi)容涉及建筑學的諸多方面，例如，空間與禮儀、技術(shù)與藝術(shù)、形式與風格、繼承與創(chuàng)新、建筑中的歷史、歷史中的建筑、讀史與評史和寫史與讀史。作者希望能夠通過歷史來理解建筑，并通過建筑去理解歷史。      本書內(nèi)容廣泛，研究角度多樣，且圖文并茂，適合建筑史和建筑理論的研究者，高等院校建筑及相關(guān)專業(yè)的教師和學生，以及廣大建筑愛好者參考閱讀。

作者簡介

賴德霖，1962年出生于福建龍巖。1985年獲清華大學建筑學專業(yè)學士學位；1988年和1992年先后獲清華大學建筑歷史與理論專業(yè)碩士學位和博士學位。1994年秋至1997年夏，任清華大學建筑學院講師。1997年秋入芝加哥大學美術(shù)史系學習，2007年獲得中國美術(shù)史專業(yè)博士學位。賴德霖先后擔任《世界建筑》雜志兼職副主編（1996～1998年）和編委會委員（2003年至今）、《建筑師》雜志編委會海外編委（2002年至今）及美國歐柏林大學美術(shù)系講師?，F(xiàn)為美國路易維爾大學美術(shù)系助教授。
　　賴德霖的主要論著有《近代哲匠錄——中國近代重要建筑師、建筑事務所名錄》（主編，2006年，該書曾獲2008年首屆“中國建筑圖書獎”）；《中國建筑史研究》  （專著，2007年）；《20世紀中國建筑》（楊永生、顧孟潮主編，1999年）、《西方建筑名作（古代～19世紀）》（陳志華、李宛華、陳衍慶主編，2000年）。

書籍目錄

序一、空間與禮儀　1  《儀禮·士喪禮》所反映的建筑空間觀念與陜西周原周代建筑空間試析　2　雅典衛(wèi)城山門朝向的歷史演變及其意義二、技術(shù)與藝術(shù)　3　從馬王堆3號和l號墓看西漢初期墓葬設(shè)計的用尺問題　4　富勒與設(shè)計科學三、形式與風格　5  呂彥直與中山陵及中山堂　6　楊廷寶與路易·康四、繼承與創(chuàng)新　7　建筑中的創(chuàng)新：從三位美國本土生建筑師說起　8　美國高層建筑的發(fā)展與紐約四季旅館五、建筑中的歷史　9  《儒林外史》與明清建筑文化　10  重構(gòu)建筑學與國家的關(guān)系：中國建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題再思六、歷史中的建筑  11  日本建筑觀與思  12　20世紀之前的美國建筑七、讀史與評史　13　社會科學、人文科學、技術(shù)科學的結(jié)合——中國建筑史研究方法初識，兼議中國營造學社研究方法“科學性”之所在　14　關(guān)于柯布西耶住宅作品的建筑解讀八、寫史與讀史　15　北京的交通問題出自交通嗎?　16　吳佩孚，吾佩服不學史，無以言（代跋）

章節(jié)摘錄

　　一、空間與禮儀　　《儀禮·士喪禮》所反映的建筑空間觀念與陜西周原周代建筑空間試析　　《儀禮》是一部中國先秦時期的文獻，它記載了與貴族下層的“士”有關(guān)的一系列禮制儀式。這些儀禮在很大程度上就是參加的人們在建筑空間中的運動規(guī)則，從這些運動規(guī)則中我們不僅可以了解到建筑空間在當時是如何被使用的，也可以了解到當時的人們所持有的建筑空間觀念。這些認識無疑會有助于我們更深入地研究當時的建筑。本文就試圖用《儀禮·士喪禮》所反映的建筑空間觀念解析陜西扶風縣周原一帶出土的周代建筑遺址，并試為遺址的建筑空間復原提供更多的可能?！　?．周代建筑遺址的偶數(shù)開間現(xiàn)象與《儀禮·士喪禮》所反映的空間東西之分　　扶風周原周代建筑遺址包括14座單體建筑的夯土基址，其中保存較完整的是F8、F3和F5三座，．它們的面積也最大。這三座基址的共同特點是在平面的中軸線上都有列柱，使建筑空間被劃分為左右開間數(shù)相同的偶數(shù)開間。這一現(xiàn)象與后代中國建筑的奇數(shù)開間的空間分隔方式相比尤為引人注意。較之這三處遺址更早而具同樣空間結(jié)構(gòu)的考古遺址還有：河南偃師二里頭商代宮殿遺址(3X8開間)以及陜西岐山鳳雛甲組周初宗廟遺址的前堂(3X6開間)。對于這種雙柱開間現(xiàn)象，有學者曾試圖通過周人的數(shù)字崇拜進行解釋，但筆者認為從當時人們使用空間的方式尋找答案似更實際。《儀禮·士喪禮》所描述的空間活動就提供了非常好的實例。

編輯推薦

　　這就是《解讀建筑》的所謂解讀方法，前兩者強調(diào)文本，即建筑物本身的形式語言及其演變；后兩者強調(diào)文脈，即建筑生成的社會和文化背景。總之，我希望通過歷史來理解建筑，也希望通過建筑去理解歷史。當然，還有人說“以史為鑒”。我也這么想，但未知做到也無。

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