中國古代性學(xué)報告

前言

前言在世界范圍的性學(xué)研究中，有兩部影響極其廣泛的著作：《金賽性學(xué)報告》和《海蒂性學(xué)報告》。《金賽性學(xué)報告》以其在性學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性和實用性著稱，《海蒂性學(xué)報告》則以其探討問題之全面、展現(xiàn)性行為和性心理之具體入微而備受歡迎。本書命名為《中國古代性學(xué)報告》，一是欲在體例上借鑒前人成功之經(jīng)驗，二是因為中國古代性學(xué)實有詳加考察并作如實報告的必要。性學(xué)即關(guān)于性的科學(xué)，舉凡對性作生理的、心理的、倫理的、醫(yī)學(xué)的乃至哲學(xué)的、歷史的考察的學(xué)問，均可歸入性學(xué)的范疇。在我國，早在漢代的馬王堆帛書中，即有《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》等篇章，對兩性關(guān)系的原則及性交的方法、作用等作了具體而深入的探討。在以后的歷史中，無論是魏晉時期的《素女經(jīng)》、葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》、陶弘景的《御女損益篇》，還是唐代的《洞玄子》、《玉房秘訣》、孫思邈的《房中補益》，乃至宋代陳希夷的《房術(shù)玄機中萃纂要》，明代萬全的《萬密齋醫(yī)學(xué)全書》，清代的《紫閨秘書》，等等，都對性的問題作了盡量客觀而科學(xué)的考察。它們或論述男女陰陽之理，或揭示房室養(yǎng)生的奧秘，或介紹性交姿勢和性交技巧，或告誡縱欲的危害，或講解性病的預(yù)防和治療，或傳授生子之道……這些思想，是中國古代性學(xué)的核心和精華，在中國古代社會生活中起著十分重要的影響和作用。在世界古代性學(xué)中，中國古代性學(xué)也有其特殊而重要的地位。中國古代一夫多妻的家庭制度和長期合法存在的青樓妓院，使中國古人有著極其豐富的性實踐和性經(jīng)驗，因此，對于嚴(yán)格實行一夫一妻制的古代西方人來說，中國古人在性方面完全可以做他們的老師。而且，即使對現(xiàn)代人來說，中國古代性學(xué)中的不少內(nèi)容仍然可以使我們大開眼界，獲益匪淺。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一、對性交與養(yǎng)生關(guān)系的論述。中國古代一夫多妻的婚姻制度，要求男子經(jīng)常與妻妾性交，以使夫妻（妾）關(guān)系和睦。然而，經(jīng)常性交造成的泄精過度，又會嚴(yán)重影響男子的身體健康。正是為了解決這一矛盾，中國古代性學(xué)家發(fā)明或總結(jié)出了一系列有利于身體健康的性交原則。1．多交不泄，即與妻妾輪流性交而不泄精。中國古代性學(xué)家認(rèn)為，多交不泄既可以使妻妾充分享受性樂趣，又可以使男子在享受性快樂的同時，促進(jìn)身體的健康，因為男子不泄精則無耗損，同時又可以從女子泄出的陰精中獲得補益?，F(xiàn)代性學(xué)認(rèn)為，男子在性交時忍精不泄，會使精液逆射進(jìn)膀胱，并引起前列腺炎、腎炎等一系列疾病。然而，中國古代性學(xué)所謂的多交不泄并非簡單的忍精不泄，而是在性交時欲動則止，有時甚至要輔以靜坐養(yǎng)性、打通周天等一系列修煉工夫。2．男女之間通過性交而達(dá)陰陽互補。中國古代性學(xué)認(rèn)為，男屬陽，女屬陰，陰陽交媾可使陰陽平衡，疾病不生；陰陽不交，則孤陰獨陽，陰陽失衡，必致疾患。那么如何使陰陽有效地互補呢？訣竅是通過性交使陰陽之氣相感，而陰陽之氣相感的最佳狀態(tài)是男女俱達(dá)性高潮之時。因此，中國古代性學(xué)家建議，男子在性交時泄精必須選擇最佳的時機，這個最佳時機就是女子達(dá)到性高潮之時。實踐證明，男子在女子達(dá)到性高潮時泄精，不僅能使身心感到極度愉悅，而且泄精后也很少會產(chǎn)生疲倦或不適之感。3．節(jié)制性欲。中國古代性學(xué)認(rèn)為，性交能使人體驗到極樂，但是，過度性交則又會損害健康，使人夭壽。因此，最好的辦法，就是既不廢性交，又不放縱性欲，使性交頻率保持一個合適的度。如唐代著名醫(yī)家孫思邈在《房中補益》中說：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄?！逼渌纭端嘏?jīng)》、《三元延壽參贊書》等中也有類似的表述。需要說明的是，古代性學(xué)家所謂的幾天一泄，與幾天進(jìn)行一次性交是兩個不同的概念，因為中國古代性學(xué)主張多交不泄，與現(xiàn)代人的理解不同。由上可見，古代性學(xué)家在論述泄精頻率時，明確指出不同年齡、體質(zhì)的人要采用不同的頻率，反映了他們在此問題上的科學(xué)精神。二、對女性性權(quán)利的尊重。在《海蒂性學(xué)報告》中，作者指出，長期以來，許多社會都不關(guān)注女性性享受的權(quán)利，尤其是不關(guān)注女性的性高潮：“許多世紀(jì)以來，許多社會都將‘性’的概念歸入簡單的生育活動……在這種僵化的意識形態(tài)里，經(jīng)常找不到女性性高潮的位置。”（海蒂：《海蒂性學(xué)報告?序一》）然而，這種現(xiàn)象，在中國古代性學(xué)中是根本不存在的。理由如下：1．中國古代性學(xué)認(rèn)為，男女性交，一個最重要的目的，就是生育后代，而為了保證后代的身心健康，男子最好是在女子達(dá)到性高潮時泄精。如唐代的《洞玄子》中說：“凡欲求子……交接泄精之時，候女快來，須與一時同泄?！边@里的“女快”，即指女子達(dá)到性高潮。明代鄧希賢的《修真演義》中也說：“惟兩情俱美……百試百效也?！边@里的“兩情俱美”，指的是男女同時達(dá)到性高潮。2．中國古代性學(xué)家歷來重視女性的性高潮，他們不僅對女性達(dá)到性高潮時的生理、心理狀況有詳細(xì)的描繪，而且，一直把使女性達(dá)到性高潮視作男子的重要任務(wù)。如《紫閨秘書》中說：“男子之樂，以婦人之樂為樂，婦人既不樂，有何樂乎？”（《紫閨秘書?素女房中交戰(zhàn)秘訣》）3．中國古代性學(xué)把性交視作達(dá)到男女陰陽互補的重要手段，而男子要從女子身上獲得陰氣的補益，就必須使女子達(dá)到性高潮，因為中國古代性學(xué)認(rèn)為，女子只有在達(dá)到性高潮時才會泄出陰精。三、對同性戀及同性性行為的揭示。中國古代同性戀盛行，社會人士對同性戀也大多持寬容的態(tài)度，沒有像古代西方那樣對同性戀者施以閹割、燒死等酷刑。中國古代性學(xué)對同性戀者的心理狀態(tài)、同性性行為的方法、同性性行為過程中當(dāng)事人的生理心理感受等都有較為豐富的描述，而這正是西方及當(dāng)代性學(xué)研究中較為缺乏的。除此之外，中國古代性學(xué)中還有不少獨特的內(nèi)容，如對于性交禁忌的強調(diào)，指出在某些特殊的環(huán)境、時間及身體狀態(tài)下不宜進(jìn)行性交；如對性交姿勢的重視，提出了“七損”、“八益”的理論，認(rèn)為某些特殊的性交姿勢會導(dǎo)致疾病，而某些特殊的性交姿勢又具治病的功能；如關(guān)于陰陽雙修的方術(shù)，認(rèn)為男女兩性按照特殊的方式“結(jié)合”，可產(chǎn)生返老還童、長生不死的功效，等等。它們既是人類性學(xué)的重要組成部分，對于當(dāng)代的性學(xué)研究，亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。然而，中國古代性學(xué)中大量精彩的思想和內(nèi)容卻長期湮沒無聞，迄今少為人知。究其原因，一是受清代以來“假正經(jīng)”風(fēng)氣的影響，視性學(xué)研究為禁區(qū)，稱談?wù)撔允聻椴徽?jīng)，以致對中國古代性學(xué)缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年來，雖然出版了不少關(guān)于中國古代性學(xué)的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實質(zhì)性的內(nèi)容。其實，性學(xué)是一門實踐性極強的學(xué)問，研究中國古代性學(xué)，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗，只談性的歷史、性的哲學(xué)，無疑是避實就虛，避重就輕，不利于對中國古代性學(xué)的全面把握和準(zhǔn)確定位?！吨袊糯詫W(xué)報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全面反映中國古代性學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代性學(xué)研究成果為參照，對中國古代性學(xué)的利弊得失作出恰如其分的評價。具體說來，《中國古代性學(xué)報告》一書主要有如下特點。一、本書采用了全新的寫作體例，首先介紹中國古代性學(xué)在某個專題上的觀點，然后介紹國外性學(xué)的相關(guān)觀點，再介紹現(xiàn)代性學(xué)在該問題上的看法，最后由作者作出總結(jié)和評價。這樣做的好處是：既完整地呈現(xiàn)了古今中外的性學(xué)在某個問題上的種種觀點，又使中國古代性學(xué)置于歷史和現(xiàn)實的視野中，從而使其是非得失一目了然，使作者的總結(jié)和評價水到渠成，準(zhǔn)確可信。二、在介紹中國古代性學(xué)的具體內(nèi)容時，所用資料的來源極其廣泛，既有古代房中著作的觀點，又有正史野史中的相關(guān)資料、筆記小說中的具體例證，更有現(xiàn)代性學(xué)的種種觀點和統(tǒng)計報告。需要特別指出的是，本書首次大量運用明清小說乃至明清艷情小說中的資料，作為中國古代性學(xué)的例證。運用這些小說中的資料，主要基于以下三點考慮。1．本書既然名為“中國古代性學(xué)報告”，便必須有能反映中國古代性學(xué)客觀面貌的實例，然而無論正史還是野史，這方面的實例均明顯不足。而明清小說，尤其是明清艷情小說中的情節(jié)設(shè)計，則為我們提供了豐富的例證：從婚外情到同性戀，從性心理到性高潮，從性交姿勢到性交技巧，乃至房中采戰(zhàn)、陰陽雙修等等，可謂應(yīng)有盡有，不一而足。對這些資料的運用，既使本書內(nèi)容充實，證據(jù)充分，又增強了趣味性和可讀性。2．這些小說中的情節(jié)設(shè)計亦是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的一種反映。雖然明清小說中的情節(jié)多是虛構(gòu)的，但這些虛構(gòu)并非純粹的胡編亂造，而是用虛構(gòu)的情節(jié)來反映真實的世道人心。關(guān)于小說與社會真實的關(guān)系，恩格斯曾經(jīng)有過精辟的論述：“他（指巴爾扎克）在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’，特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”（《馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)》，第189～190頁）3．對明清艷情小說中大量涉及性描寫的資料的運用，雖然一直是個敏感的問題，然而在本書中，卻無異于“化腐朽為神奇”。因為本書運用這些資料，旨在為中國古代性學(xué)提供例證，并無其他目的。關(guān)于明清艷情小說中涉及大量性描寫的資料的價值，已有不少學(xué)者發(fā)表了他們的真知灼見。如李零教授認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，即使是后一類作品（指淫穢小說），對于文學(xué)史的研究、語言史的研究、社會史的研究、性學(xué)的研究，也仍然是一種重要史料?！保ㄒ姼吡_佩：《中國古代房內(nèi)考?譯者前言》）陳慶浩博士也說：“中國政治史甚發(fā)達(dá)而社會生活史料較欠缺，明清小說是了解當(dāng)時社會的重要材料。艷情小說除了提供當(dāng)時一般社會生活史料外，又特別反映了當(dāng)時的性風(fēng)俗、性心理等，為后人研究此一時期的性文化提供了豐富的資料。”（見《思無邪匯寶?叢書總序》）當(dāng)然，本書在運用上述資料時，也不是不加分析地拿來就用，而是對其中荒謬的地方隨文進(jìn)行點評，以免誤導(dǎo)讀者。同時，對于其中過于赤裸而又毫無價值的描寫，也作了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)。三、內(nèi)容全面。本書共分12章，涵蓋了古代性學(xué)和現(xiàn)代性學(xué)幾乎所有的方面。在具體的內(nèi)容安排中，有的章節(jié)幾乎完全是中國古代性學(xué)的內(nèi)容，如關(guān)于性交禁忌和房中功夫的論述，因為它們是中國古代性學(xué)所特有的；有的章節(jié)則以現(xiàn)代性學(xué)的內(nèi)容為主，如關(guān)于手淫和男性性高潮的論述，因為中國古代性學(xué)對這些內(nèi)容關(guān)注不多，而現(xiàn)代性學(xué)則對之較為重視；當(dāng)然絕大部分章節(jié)是以中國古代性學(xué)的內(nèi)容為主，輔以國外及現(xiàn)代性學(xué)的內(nèi)容。因此，本書既是中國古代性學(xué)全貌的完整展現(xiàn)，又是一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書。四、觀點新穎。因為本書采用古今中外相關(guān)性學(xué)主題橫向比較的獨特方法來寫作，因此常?？梢园l(fā)現(xiàn)以往學(xué)者未曾留意的性學(xué)現(xiàn)象，得出以往學(xué)者未曾發(fā)現(xiàn)的新的觀點。如在對男性同性戀的論述中，作者發(fā)現(xiàn)中國古代性學(xué)關(guān)于男性同性戀者的性行為和性心理的描述極其豐富，其廣度和深度甚至超過現(xiàn)代性學(xué)的研究成果；如在關(guān)于女性生殖器結(jié)構(gòu)的論述中，作者發(fā)現(xiàn)最晚在明代，中國古代性學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了陰道中存在類似G點和A點的部位，稱之為“花心”或“牝屋”，這比現(xiàn)代性學(xué)家的發(fā)現(xiàn)要早好幾百年；如在中國古代性學(xué)關(guān)于肛交的論述中，作者發(fā)現(xiàn)被肛交者無論是男性還是女性，都可以達(dá)到性高潮，這無疑應(yīng)引起現(xiàn)代性學(xué)研究的重視……此外，在關(guān)于早泄、春藥、獸交、房中術(shù)、陰陽雙修等的論述中，作者都提出了諸多不同于以往學(xué)者的新觀點。五、配圖豐富、恰當(dāng)。明清時期，社會上曾流行一些描繪性行為的繪畫，它們主要有兩類，一類是春宮畫，一類是艷情小說的插圖。這些繪畫，大多繪工精細(xì)，神態(tài)逼真，若能把它們配入書中的適當(dāng)位置，當(dāng)能為本書增色不少。然而，這些繪畫又大多直接描摹男女生殖器的形狀及性交時的姿態(tài)神情，并不適合在出版物上公開展示。因此，本書在配圖時，盡量選擇那些質(zhì)量上乘、不直接描摹生殖器形狀且又有一定情節(jié)內(nèi)容的繪畫，把它們配入本書中的適當(dāng)位置，使其與書中的內(nèi)容相得益彰。另外，在清代的《點石齋畫報》中，也有不少反映當(dāng)時社會性風(fēng)俗、性狀況的繪畫，它們也是本書配圖的重要來源。正是基于以上的種種努力，呈現(xiàn)在讀者面前的，是一部內(nèi)容豐富、觀點可信、引人入勝的全新的性學(xué)著作，它在予讀者以正確的性觀念的同時，對豐富人們的性知識和性生活亦將產(chǎn)生積極的作用。當(dāng)然，中國古代性學(xué)亦存在不少缺陷，甚至還有不少的糟粕，諸如采陰補陽或采陽補陰的房中術(shù)，鼓吹通過損害對方來補益自身，是必須予以拋棄的；還有如御女多多益善的觀念，它植根于中國古代一夫多妻的婚姻制度，與當(dāng)今一夫一妻的婚姻制度明顯不合；再有如惜精如金的觀念，它只適合于那些從事養(yǎng)生修煉之士，把它推廣到社會大眾，易造成人們對性交泄精的恐懼，不利于人們正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必須是處女、反對寡婦再嫁、要求老年人禁欲等觀念，也明顯不適合于我們的時代。對于此類問題，讀者只要讀完本書，自然會形成正確的認(rèn)識。時至今日，雖然一夜情、婚外情盛行，色情場所充斥，黃色視頻資料唾手可得，然而，公開地談?wù)撔允?，仍會予人以“不正?jīng)”之感。尤其是一個學(xué)者，把性作為自己的研究對象并出版相關(guān)的專著，更會讓人“另眼相看”。這種能做而不能說的態(tài)度，反映的其實是某些人內(nèi)心的脆弱和虛偽。然而，作者自信本書中的內(nèi)容，對于解答人們心中的疑惑，增進(jìn)生活的幸福；對于揭示中國古代性學(xué)的本來面目，弘揚中華傳統(tǒng)智慧，都有不可替代的重要作用，一己之榮辱得失，自當(dāng)置之度外。

內(nèi)容概要

《中國古代性學(xué)報告》是繼《海蒂性學(xué)報告》、《金賽性學(xué)報告》以來，首部由中國學(xué)者對中國古代性學(xué)作全景式展示的鴻篇巨著，是中國古人五千年來養(yǎng)生養(yǎng)“性”的智慧的集大成者。
《中國古代性學(xué)報告》采用全新的體例，將中國古代性學(xué)和現(xiàn)代西方性學(xué)作比對，配以精美的春宮畫，秘戲圖等，不僅披露了歷代民間性學(xué)秘傳本、野史、手抄本及宮廷房中的理論和方法，闡述了中國古代特有的多交不泄、延長時間、助性手段（角先生、緬鈴等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養(yǎng)生秘方，還總結(jié)了中西方在性學(xué)上各自的優(yōu)點，從而揭開了中國歷史上最為神秘的一頁，填補了中國性學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性理論的空白。

作者簡介

馮國超，1965年10月出生。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1991年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院文化研究中心研究員、《哲學(xué)研究》編輯部中國哲學(xué)史組組長。出版的著作主要有：《道藏選粹》，山東人民出版社1992年；《中國方術(shù)概觀?服食》，人民中國出版社1993年；《中華道教大辭典》，中國社會科學(xué)出版社1995年；《中國傳統(tǒng)文化讀本》，吉林人民出版社1999年；．《圖說漢字王國》，當(dāng)代世界出版社2005年；《中國傳統(tǒng)體育》，首都師范大學(xué)出版社；《圖說周易》，華夏出版社2007年；；《圖說論語》，華夏出版社2007年；《國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本?山海經(jīng)》，商務(wù)印書館2009年；《國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本?孫子兵法》，商務(wù)印書館2009年；《國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本?周易》，商務(wù)印書館2009年；《中華大字典》，高教出版社，以及論文20余篇。

書籍目錄

第一章 性與中國古代的婚姻家庭 001一、性與中國古代的一夫多妻制 002二、貞操觀、節(jié)婦及非婚性行為 022三、重男輕女觀念支配下的生育之道 047第二章 性心理 061一、性與情 062二、性欲 067三、性幻想 085四、性虛偽 088第三章 性交的利弊與性交禁忌 095一、好女與好男——怎樣選擇合適的性伴侶 096二、性交頻率 105三、“房中之事，能生人，能殺人”——性交的利與弊 110四、“男子易動而易安，女子難動而難靜”——男女在性方面的差異 127五、“男女媾精之際，更有避忌”——論性交禁忌 129第四章 性交姿勢與性交技巧 137一、性交姿勢 138二、性交技巧 145三、口交 157四、肛交 164五、手淫 169第五章 性高潮 173一、女子的性興奮與性高潮 174二、男性性高潮與射精 187第六章 助性手段 195一、“淫詞小說”與春宮畫 196二、性玩具 225三、三寸金蓮 238第七章 提高性能力的方法 251一、按摩 252二、氣功修煉 254三、春藥 255第八章 性器官的大小、形狀與功能 277一、陰莖的大小與好壞 278二、女性性器官的好壞及其結(jié)構(gòu)與功能 291第九章 不同類型的人與性 297一、雙性戀 298二、陰陽人 305三、太監(jiān) 313四、娼妓 322五、不守色戒的出家人 333六、老年人 352七、處女 363第十章 同性戀與同性性行為 367一、男性同性戀 368二、女性同性戀 400三、怎樣看待同性戀 407第十一章 性與疾病 419一、陽痿 420二、早泄 427三、夢遺 432四、陽強——陰莖晝夜不倒 438五、性病 440六、縱欲對健康的危害 443七、性交不當(dāng)與疾病 449第十二章 房中功夫 455一、房中術(shù) 456二、房中采戰(zhàn) 475三、陰陽雙修 497附錄 參考書目 509

章節(jié)摘錄

由于中國古代的男人們對三寸金蓮情有獨鐘，連金蓮小鞋也因此沾了不少光。當(dāng)時的男人們經(jīng)常玩一種稱為金蓮杯的游戲，就是把裝有酒的酒杯放入金蓮小鞋中，然后端著它喝酒。在元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中，專門有“金蓮杯”一條，上面說：“楊鐵崖耽好聲色，每于筵間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞋載盞以行酒，謂之金蓮杯。”在《金瓶梅詞話》中，也描述西門慶脫下潘金蓮的金蓮小鞋“吃鞋杯耍子”：兩個云尤雨，調(diào)笑頑耍。少頃，西門慶又脫下他一只繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯酒在內(nèi)，吃鞋杯耍子。婦人道：“奴家好小腳兒，你休笑話?！保ㄍ希诹兀┰谇宕≌f《綠野仙蹤》中，寫到富家子弟周璉與妙齡美女蕙娘偷情，對蕙娘的三寸金蓮及金蓮小鞋癡迷不已，就用金蓮小鞋盛著酒杯喝酒：（周璉）猛見蕙娘裙下，露出一只鮮紅平底緞鞋，上面青枝綠葉，繡著花兒，甚是可愛，忙用手把握起，細(xì)細(xì)賞玩，見瘦小之中，卻具著無限堅剛在內(nèi)，不是那種肉多骨少，可厭可惡之物。不禁連連夸獎道：“虧你不知怎么下功夫包裹，才能到這追人魂、要人命的地步?！薄謱⑥ツ锏男瑑好撓乱恢唬丫票旁诶锩?，連吃了三杯。（李百川：《綠野仙蹤》，第八十三回）更有一些金蓮的“癮君子”，對三寸金蓮的氣味迷戀不已，可謂典型的“金蓮癖”。據(jù)燕賢的《足聞》載，民國初年，妓女舍愛卿曾遇一人，凡所需索，無不有求必應(yīng)。但每次去找她時，只是要求她立即打開裹腳布，使兩只小腳裸露，然后捧著她的腳不停地挨次狂嗅。等到雙足嗅遍，通體舒泰，就付錢走人。為什么小腳的氣味令這些人如此著迷呢？在一份筆記中，曾記載作者對此之回味：金蓮滋味，余已領(lǐng)略之矣！其味奚似？初觸及鼻官時，略帶香皂氣息，當(dāng)非真味。迨與唇舌接近之后，絕似幼童蘋果般之頰，佳人蓮藕之臂。似香非香，耐人尋思，無物可比。比之為牡丹，牡丹有其艷而無其香；比之為寒梅，寒梅勝其香而遜其艷。惟蓮花略近，香遠(yuǎn)益清，近嗅淡如，亭亭凈植，不冶不凡。名之曰“金蓮”，可謂天然巧合，非匠心所能到也。（轉(zhuǎn)引自張仲：《小腳與辮子》，第28～29頁）另外，三寸金蓮及金蓮小鞋在男女定情、偷情等過程中也常常扮演重要的角色。如《綠野仙蹤》中說到金鐘兒移情何公子，對金鐘兒癡迷的溫如玉無奈返回家中，決心從此用功讀書，與金鐘兒一刀兩斷。誰知不到一個月，金鐘兒請人送來她的兩只金蓮小鞋，表示懺悔，溫如玉立即舊情復(fù)燃，前嫌盡釋：（溫如玉）將錦緞包兒打開，里面是一只大紅洋緞平底鞋兒，繡著粉白淡綠許多的花兒在上面，石青線鴛鴦鎖口，鸚哥綠縐綢提根兒。鎖口周圍，又壓著兩道金線?？葱變荷?，微有些泥黑。不過三寸半長短。如玉見了此物，不由的淫心蕩漾，意亂神迷起來，將這兩只鞋兒，不忍釋手的把玩?？戳诉@一只，又拿起那一只，約有半個時辰方止。（李百川：《綠野仙蹤》，第五十回）至于《金瓶梅詞話》中描寫西門慶借捏潘金蓮的小腳來挑逗潘金蓮，則更是為大家所熟知：卻說西門慶在房里，把眼看那婦人，云鬢半，酥胸微露，粉面上顯出紅白來。一徑把壺來斟酒，勸那婦人酒。一回推害熱，脫了身上綠紗褶子，“央煩娘子，替我搭在干娘護(hù)炕上?！蹦菋D人連忙用手接了過去，搭放停當(dāng)。這西門慶故意把袖子在桌上一拂，將那雙箸拂落在地下來。一來也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。這西門慶連忙將身下去拾箸，只見婦人尖尖剛?cè)缜“霋K一對小小金蓮，正在箸邊。西門慶且不拾箸，便去他繡花鞋頭上只一捏。那婦人笑將起來，說道：“官人休要啰唣！你有心，奴亦有意。你真?zhèn)€勾搭我？”西門慶便雙膝跪下說道：“娘子，作成小人則個！”那婦人便把西門慶摟將起來說：“只怕干娘來撞見?！蔽鏖T慶道：“不妨。干娘知道。”（《金瓶梅詞話》，第四回）對于三寸金蓮在中國古代社會生活尤其是男女關(guān)系中的作用，荷蘭學(xué)者高羅佩有較為全面的總結(jié)和分析：從宋代起，尖尖小腳成了一個美女必須具備的條件之一，并圍繞小腳逐漸形成一套研究腳、鞋的特殊學(xué)問。女人的小腳開始被視為她們身體最隱秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力。宋和宋以后的春宮畫把女人畫得精赤條條，連陰部都細(xì)致入微，但我從未見過或從書上聽說過有人畫不包裹腳布的小腳。女人身體的這一部分是嚴(yán)格的禁區(qū)，就連最大膽的藝術(shù)家也只敢畫女人開始纏裹或松開裹腳布的樣子。禁區(qū)也延及不纏足女人的赤腳，唯一例外的是女性神像，如觀音。女仆像有時也如此。女人的腳是她的性魅力所在，一個男人觸及女人的腳，依照傳統(tǒng)觀念就已是性交的第一步。幾乎每部明代或明代以后的色情小說，都以同樣的方式描寫這一步。當(dāng)一個男子終于得以與自己傾慕的女性促膝相對時，要想摸清女伴的感情，他絕不會以肉體接觸來揣摸對方的情感，甚至連她的袖子都不會碰一下，盡管他不妨做某種語言上的探試。如果他發(fā)現(xiàn)對方對自己表示親近的話反應(yīng)良好，他就會故意把一根筷子或一塊手帕掉到地上，好在彎腰撿東西的時候去摸女人的腳。這是最后的考驗，如果她并不生氣，那么求愛就算成功，他可以馬上進(jìn)行任何肉體接觸，擁抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臀部或許還說得過去，會被當(dāng)作偶然的過失，但摸女人的腳，卻常常會引起最嚴(yán)重的麻煩，而且任何解釋都無濟(jì)于事的。在女人是否在乎陰莖大小的問題上，明清小說中的觀點較為明確：女人在乎陰莖的大小，而且都喜歡大的陰莖。在明清小說中，有大量關(guān)于陰莖大的男子受到女性青睞的描述，在此我們摘錄幾則。在明代小說《初刻拍案驚奇》中，說到何正寅想勾引女子賽兒，便設(shè)法把自己又長又大的陰莖在賽兒面前展示出來，賽兒見后，果然上鉤：元來何正寅有個好本錢，又長又大，道：“我不賣弄與他看，如何動得他？”此時是十五六天色，那輪明月照耀如同白日一般，何道說：“好月！略行一行再來坐?！鄙蚬娙硕汲鰜?，堂前黑地里立著看月，何道就乘此機會，走到女墻邊月亮去處，假意解手，護(hù)起那物來，拿在手里撒尿。賽兒暗地里看明處，最是明白。見了何道這物件，累累垂垂，甚是長大。賽兒夫死后，曠了這幾時，怎不動火？恨不得搶了過來。（凌濛初：《初刻拍案驚奇》，卷三十一）在清代小說《碧玉樓》中，寫到碧蓮看見吳能的陰莖又粗又大，便愛之不已。（見《碧玉樓》，第二回）在清代小說《綠野仙蹤》中，描寫玉磬兒看見溫如玉的陰莖又長又大，便驚喜不已。（見李百川：《綠野仙蹤》，第五十二回）至于那些陰莖小的男子，則會遭到女子的嘲弄和嫌棄。在清代小說《碧玉樓》中，說到王百順因陰莖微小，受到妻子張氏的責(zé)怪：張氏初過門時，性情溫柔，極其賢慧，夫婦之間，百般和順。既至后來，漸漸生心，常不如意。凡行床時，就嫌其陽物微小，遂怨恨道：“奴的命薄，攤了你這不中用的人。自從奴嫁于你，一年有余，行房從沒得個快活。你怎能夠?qū)㈥栁镳B(yǎng)得長大粗硬，教奴受用受用，也不枉奴嫁你一場?！泵砍咳粘Ｕf，說得王百順也動了心了，一心想要陽物粗大。（《碧玉樓》，第一回）在清代小說《姑妄言》中，說到一個名叫素馨的婢女，嫁了一個陰莖短小的丈夫，覺得毫無樂趣，便一心想找一個陰莖大的男子：只這素馨同主人弄了多年，深知其中奧妙。今主人一旦別戀新知，將他撇下，若像那三個丫頭獨守孤幃，倒還挨了過去，又每夜同著空負(fù)虛名的丈夫共臥，可有食放在嘴邊肯不去吃？及至吃時，如一個極饞的人有一塊肉，只許他咂咂香味，不容他大啖，自然引得越饞起來。他常被吳實弄得毫無樂趣，更覺難過，真急得要死。每每要尋個救急的人，恐舍了身子，還尋了像自己男人一類的，豈不是糟鼻子不吃酒，虛擔(dān)其名了？又不好問人：你的陽物可大？這句話如何出口。（《姑妄言》，第五回）在《姑妄言》的另一處，說到女子卜氏于新婚之夜發(fā)現(xiàn)丈夫陰莖微小，便大哭大叫，尋死覓活。（見同上，第十回）以上情節(jié)雖然都是小說家的虛構(gòu)，但其中反映的觀念則應(yīng)是明清社會的實情：有不少女子希望自己所嫁的或相與的是陰莖大的男子，若碰上陰莖小的男子，則無疑是很倒霉的事。在清代小說《碧玉樓》中，也說到一種使陰莖增大的方法，只是比較神秘，操作時，先把陰莖裝入一個錦囊，然后再服丹丸，吞靈符：百順說：“因陽物微小，行房時不能取婦人之樂，特求先生賜一妙術(shù)，能使陽物粗大，學(xué)生自當(dāng)重謝?！遍L者聞聽此言，說道：“這卻不難，須得一百天的工夫，方能養(yǎng)成，不知相公肯與不肯？”百順說：“只要老先生肯施妙術(shù)，學(xué)生多住幾天，有何不肯？”……到了次日，長者叫他身體沐浴潔凈，與他一個錦囊小袋，叫他將陽物裝在里頭，終日靜養(yǎng)，不許胡思亂想。若要胡思亂想，陽精走泄，其法就不靈了。又與他一丸增陽補腎丹，用白水送下。到夜晚三更時分，又與他一道靈符，燒化成灰，用黃酒送下。每日如此。及至到了一百天整，果然陽物粗肥，又且長大，約有尺許，而且是用則能伸，不用仍屈。（《碧玉樓》，第四回）其實，希望通過某種方式使小陰莖變成大陰莖，并不是中國古人獨有的想法，在古代印度，也有這方面的探索。在《欲經(jīng)》中，就介紹了一種據(jù)說能使陰莖增大的方法：如果一個男人希望使他的陰莖變大，他應(yīng)該用某些長在樹上的昆蟲的毛來摩擦它，然后，在連續(xù)十個晚上用油摩擦它之后，又再次同以前一樣用昆蟲毛來擦它。通過持續(xù)地這樣做下去，陰莖會逐漸脹大，之后他應(yīng)該躺在吊床上，讓陰莖從吊床的網(wǎng)上垂下去。然后他應(yīng)該用清涼劑來使因腫脹而產(chǎn)生的疼痛消退。這種腫脹，被稱為“suka”，在達(dá)羅毗條國的人中普遍存在并持續(xù)終生。（見《世界性愛經(jīng)典全書》，第375～376頁）然而，現(xiàn)代性學(xué)家認(rèn)為，除了通過某種手術(shù)，像通過運動、藥物、注射劑等等來增大陰莖都是無效的：不論透過是催眠、運動、藥物、乳膏、幫浦、維生素丸、注射劑，或者是雜志廣告上數(shù)以百計能增大男性陰莖的產(chǎn)品，都是無效的；更甚的是，有些還有不良的影響。（瑞妮絲等：《金賽性學(xué)報告》，第76頁）關(guān)于使陰莖增大的手術(shù)，現(xiàn)代性學(xué)家認(rèn)為，通過精心設(shè)計的韌帶松解手術(shù)，可以使陰莖延長4～6厘米，但不能使陰莖變粗。手術(shù)的具體方法是這樣的：陰莖延長包括海綿體延長和皮膚延長。海綿體的延長長度有限，皮膚的延長主要通過設(shè)計“M”形切口延長。陰莖筋膜在恥骨聯(lián)合上方增厚形成陰莖淺懸韌帶，切斷該韌帶能使陰莖延長3．2～5．0cm。距陰莖淺懸韌帶1．4～1．9cm的深面有陰莖深懸韌帶，該韌帶強韌而短，越向深面寬度越窄，切斷其1／3可使陰莖再延長0．8～1．2cm。（《時尚健康》男士版，2007年第3期）

后記

序言眾所周知，中國古代性學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵博大精深，在世界性學(xué)發(fā)展史中獨樹一幟，占據(jù)著卓越的不可取代的地位，但是有關(guān)中國性學(xué)史的研究卻是由老外率先完成的（荷蘭人高羅佩），現(xiàn)在我們終于看到一本敢為天下先的對中國古代性學(xué)作全景式展示的巨著，作者歷時10年查閱圖書與歷史文獻(xiàn)，又花費10年辛勤耕耘，再加上2年多的時間反復(fù)修訂，既然做出這么艱辛的努力，本書首次披露了諸多鮮為人知的中國古代房中秘學(xué)也就不奇怪了。所謂厚積薄發(fā)，必然結(jié)出豐碩的果實，它絕不是什么商業(yè)運作的圖書，更不是麥當(dāng)勞式的快餐文化，也不是反復(fù)自我復(fù)制的剩飯，它體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學(xué)問題上“發(fā)前人所未發(fā)”之新穎論點。有關(guān)中外古今性文化與性科學(xué)的這部囊括幾乎所有性學(xué)主題的百科全書般鴻篇巨著（令人遺憾的是由于各種原因作者由130萬字縮編到58萬字，我們不得不錯過了許多精彩的記載和論述），但是它又不像百科全書那樣僅僅是一些條目，只有骨頭沒有肉，可以說這是作者貢獻(xiàn)給大眾的和專業(yè)人士的性文化大餐，它從浩瀚的書海里提取了精粹的成分，廣證博覽，一部讓廣大讀者輕而易舉地徜徉在歷史文化的長河里，從中汲取無盡的營養(yǎng)和信息。其內(nèi)容既解渴又實惠，感謝作者在社會學(xué)領(lǐng)域里耕耘出一片新天地，彌補了中外古今性文化與性科學(xué)的比較性研究的空白。而且該書的配圖豐富（120幅）、恰當(dāng)（遺憾的是尺度的把握過分嚴(yán)謹(jǐn)），既為中國古代性學(xué)的相關(guān)論述提供了形象的例證，又展示了精美絕倫的中國古代春宮畫藝術(shù)，讓讀者可以大飽眼福。“可以說這是相當(dāng)于在世界范圍性學(xué)研究中影響極其廣泛的《金賽性學(xué)報告》和《海蒂性學(xué)報告》兩部巨著的，首部由中國學(xué)者撰寫的性學(xué)報告，雖然它不是靠調(diào)查數(shù)據(jù)支撐的，但是它詳實的歷史和諸多文學(xué)作品里的描述仍然足以讓我們管窺到歷史的全景，是對中國古代性學(xué)史實詳加考察后作的如實報告，不失為難能可貴的學(xué)術(shù)資料”。正如作者所言，近年來雖然出版了不少關(guān)于中國古代性學(xué)的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實質(zhì)性內(nèi)容。其實，性學(xué)是一門實踐性極強的學(xué)問，研究中國古代性學(xué)，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗，只談性的歷史、性的哲學(xué)，無疑是避實就虛，避重就輕，不利于對中國古代性學(xué)的全面把握和準(zhǔn)確定位。《中國古代性學(xué)報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全面反映中國古代性學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代性學(xué)研究成果為參照，對中國古代性學(xué)的利弊得失作出恰如其分的評價。在世界古代性學(xué)中，中國古代性學(xué)具有其特殊而重要的地位?？梢哉f西方性學(xué)家都認(rèn)可中國古代的陰陽學(xué)說，說中國性方面完全可以做他們的老師。而且，大多數(shù)西方性學(xué)著作中都會直接引用“Yin（陰）”“Yang（陽）”這兩個字的漢語拼音和八卦圖。作者對性交與養(yǎng)生關(guān)系的論述，對中國歷史上對女性性權(quán)利的尊重，對同性戀及同性性行為的認(rèn)識，對于歷史上性交禁忌及“七損”、“八益”理論的重視，對陰陽雙修方術(shù)的理解與分析都有獨到之處。它們既是人類性學(xué)的重要組成部分，對于當(dāng)代的性學(xué)研究，亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。作為一名性醫(yī)學(xué)和性教育戰(zhàn)線的老兵（偶然地邁進(jìn)古代性文化研究領(lǐng)域一腳），非常高興看到正值當(dāng)打之年的作者馮國超的巨著，實感后生可畏，這也是繼趙國華先生《生殖崇拜文化論》之后見到的另一本杰出著作，當(dāng)然在將近30年之后涌現(xiàn)的這本書已經(jīng)又有了巨大的進(jìn)步。希望這本書能夠讓我們眼睛一亮，獲益匪淺。也祝作者今后繼續(xù)攀登性科學(xué)高峰并不斷給我們帶來新的驚喜。中國性學(xué)會副理事長馬曉年2013年5月28日

媒體關(guān)注與評論

內(nèi)容異常豐富，像一部百科全書，應(yīng)有盡有，又很實用，比如書中講到的久交不泄、提高性能力的方法等，集合了中國5000年的性學(xué)智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方?！赌腥搜b》養(yǎng)性與養(yǎng)生，在中國古代是密切結(jié)合在一起的，這部專著揭示了許多不為人知的秘方。——《健康時尚》在性學(xué)領(lǐng)域，本書是自荷蘭性學(xué)專家高羅佩《中國古代房內(nèi)考》之后成就最高的一部著作?！吨袊鐣W(xué)通訊》

編輯推薦

繼《金賽性學(xué)報告》、《海蒂性學(xué)報告》之后，首部由中國學(xué)者撰寫的性學(xué)報告?中國古代性學(xué)博大精深，在世界性學(xué)中獨樹一幟，本書首次披露了諸多鮮為人知的中國古代房中秘學(xué)?本書體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學(xué)問題上發(fā)前人所未發(fā)?配圖豐富、恰當(dāng)，既為中國古代性學(xué)的相關(guān)論述提供了形象的例證，又展示了精美絕倫的中國古代春宮畫藝術(shù)?一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書本書選用明清以來艷情小說中描寫性行為的部分來佐證性理論，既大大增加的本書的可讀性，也將抽象的方法和理論具體化?！吨袊糯詫W(xué)報告》，幸福家庭必備，他好她也好。每個男人都有一部金品梅，每個男人還要有一部《中國古代性學(xué)報告》。養(yǎng)生養(yǎng)性，《中國古代性學(xué)報告》，送老公的最好禮物。

名人推薦

這是一部繼在世界性學(xué)研究中影響極其廣泛的《金賽性學(xué)報告》和《海蒂性學(xué)報告》之后，首部由中國學(xué)者撰寫的性學(xué)報告。本書體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學(xué)問題上“發(fā)前人所未發(fā)”，填補了中外古今性文化與性科學(xué)比較研究的空白。中國性學(xué)會副理事長？馬曉年中國目前非常需要這樣一部史料翔實、涵蓋全面、觀點睿智的全景式展示中國古代性學(xué)的專著。本書的出版不僅滿足了當(dāng)前的需要，還推動中國性學(xué)前進(jìn)了一大步。中國青少年性教育專家：陳一筠

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古代性學(xué)報告 PDF格式下載

---