死亡哲學(xué)

前言

導(dǎo)論 生生死死說生說死對人類而言，死亡，既是最確定的事情，又是最不確定的事情。我們最能確定的是人人皆死，而最不確定的是不知道死亡何時降臨。一、死，猜不透的謎死亡，一個神奇之謎，一個我們不能不猜而又永遠猜不透的千古之謎。自人類誕生并有了自我意識以來，人及其生死之謎始終像一個巨大的夢魘困擾著我們。人類為此是“上究碧落下黃泉”，從“念天地之悠悠”轉(zhuǎn)而“獨愴然而涕下”。人們幻想著能如嫦娥奔月，希冀“與天地齊壽，與日月齊光”。這其中寄托著我們最甜蜜的夢想，也隱藏著我們最深切的恐慌。然而，有生必有死，這是鐵的事實。那么，死了死了，是一死百了還是有什么東西繼續(xù)存在呢？死又為何？自古以來，無論是偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家還是普通的平民百姓，販夫走卒，都會思考這個問題，且各有各的答案。死亡作為人生中最難說清的現(xiàn)象之一，根源于死亡現(xiàn)象的奇異性。生，是生命的肯定狀態(tài)，意味著有生命。死，是生命的否定狀態(tài)，意味著無生命。對于任何個人而言，或者有生命，或者無生命，二者只能居其一。因此，談?wù)撍劳龅娜魏稳硕疾豢赡苡H身經(jīng)歷過死亡，這就叫“生者不知死”；而一旦他親身經(jīng)歷死亡時，他自己已經(jīng)再也不能對死亡說出什么了，這就是“逝者不知死”。但是，死亡是人生的鐵的事實，需要對其作出解釋，并已經(jīng)作出了各種各樣的解釋。最早的死亡解釋是原始的神話解釋。研究原始文化的人類學(xué)家們已經(jīng)對原始人的死亡觀念作過詳細的研究，從他們那里我們知道了原始的死亡解釋的一些情形。原始文化的主要形式是原始宗教，而原始宗教往往借助于神話、儀式等方式表現(xiàn)，這實際上提供了一種對死亡的解釋。世界上許多原始的死亡神話表明：原始人一方面承認死亡現(xiàn)象的存在，但更多的是以某種方式否認死亡。在原始的死亡神話中，許多原始部落認為，人是不死的，人的死亡只是各種偶然性導(dǎo)致的結(jié)果：有的是惡魔所致；有的是由于手持不死贈品的使者傳錯了神的旨意所致；有的是使者中途的耽誤而延誤了時間所致；還有的是人類祖先的愚蠢選擇所致；更有的是人祖的犯罪而致。大量的死亡神話表明：原始人的總的觀念是以某種方式否定死亡，而對為何死亡并不在意。科學(xué)的死亡解釋從何為死亡出發(fā)，進行了細致的研究和說明。這涉及許多相關(guān)的學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、法律、道德倫理、文化等?，F(xiàn)代生活中，由于絕大多數(shù)人能死在醫(yī)院里，自然死亡成了死亡的最重要的一種，因而，醫(yī)學(xué)上的死亡定義也就上升為現(xiàn)代人的科學(xué)死亡定義的最重要的一種。當然，醫(yī)學(xué)是十分嚴格的科學(xué)，醫(yī)學(xué)上的死亡定義也是十分復(fù)雜的，而確定死亡的精確化的標準和程序顯得尤其重要。醫(yī)學(xué)上的生命和死亡的傳統(tǒng)定義是：生命：一是活著的狀態(tài)，即新陳代謝、生長、繁衍、對環(huán)境的適應(yīng)性、動植物器官完成功能的狀態(tài)；二是有機體從出生到死亡之間的時期；三是生命物體與非生命物體區(qū)別開的特征。死亡：包括非感受性與非反應(yīng)性、無運動與呼吸、無反射作用及腦電圖平直?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)死亡的標準是腦死亡。腦死亡概念的提出始于法國。1959年，在第23屆國際神經(jīng)學(xué)會上，法國學(xué)者首次提出“昏迷過度”的概念，并使用“腦死亡”，用以說明這類病人蘇醒的可能性幾乎為零。1968年第22屆世界醫(yī)學(xué)大會上，以“腦功能不可逆性喪失”為新的腦死亡為標準，并制定了世界上第一個腦死亡的標準。目前，全世界國家中，已有80多個國家以腦死亡為標準，美、德、英、法、澳等十多個國家已經(jīng)實行了腦死亡立法。2000年4月以來，我國衛(wèi)生部啟動腦死亡判定標準立法的制定工作。2003年，正在制定中的腦死亡標準進行了第一次完整的、嚴格的臨床應(yīng)用：武漢市東西湖區(qū)一位心跳仍維持但腦已死亡的腦出血患者被武漢同濟醫(yī)院宣布為腦死亡，這是我國首位被宣布為腦死亡的患者。法律上的死亡標準是以醫(yī)學(xué)的死亡標準為基礎(chǔ)。根據(jù)《韋伯辭典》的解釋，生命，意味著動植物或有機體存在的狀態(tài)。在此狀態(tài)下中，動植物或有機體能發(fā)揮自然功能，完成生理運動，或它們的器官能實現(xiàn)其功能。死亡，即生命的終止，不再存在。此外，還有從社會、文化、心理等角度對死亡作出的各種解釋，在此不一一述說。二、死亡哲學(xué)死亡哲學(xué)是對死亡之事實與現(xiàn)象進行的總體的、全方位的、形而上的考察，也就是以理論思維的方式表現(xiàn)出來的關(guān)于死亡的“形而上學(xué)”或“死而上學(xué)”。死亡哲學(xué)所探討的問題是死亡的必然性與偶然性（即死亡的不可避免性與可避免性）、死亡的終極性與非終極性（即靈魂的可毀滅性與非毀滅性）、人生的有限性與無限性（即死而不亡或死而不朽）、死亡和永生的個體性與群體性、死亡的必然性與人生的自由、生死的排斥與融會諸如此類的有關(guān)死亡的形而上的問題。死亡哲學(xué)具有兩個重要的層面：首先，死亡或死亡哲學(xué)具有人生觀與價值觀的意義，是人生哲學(xué)或生命哲學(xué)的深化或延續(xù)。生死問題是價值哲學(xué)最深厚的根源，因為死亡使人的生存時間成為最稀缺的東西，使生命成為最寶貴的價值。正確的死亡意識帶來積極的生命意識。具有死亡意識的人能獲得人生的整體觀念和有限觀念，這會催迫我們在今生規(guī)定的時間界限，在我們能夠掌握的那段時間里，做出一番創(chuàng)造性的事業(yè)，自覺地克服世人的惰性觀念，萌生出一種生活的緊迫感，從而倍加地享受和利用自己的有限人生，把自己的人生安排得更緊張熱烈。同時，以死觀生，人更能充分地領(lǐng)悟和把握人生的價值，更加珍惜生命的價值。通過死亡意識，震醒生命的價值意識，才能使人的生命不朽。古人云：“未知生，焉知死？”同樣，“未知死，焉知生？！”生死與共，學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是學(xué)習(xí)死亡。其次，死亡哲學(xué)具有世界觀與本體論的意義，這是死亡哲學(xué)更為深刻更為基本的層面。對死亡問題的哲學(xué)思考是我們到達哲學(xué)本體認識的重要工具、或契機。所謂對哲學(xué)本體的認識，也就是對以理論思維的形式表現(xiàn)出的對世界總體的認識。而死亡意識的哲學(xué)功能，最重要的也正在于它是我們超越對事物的個體的認識、達到對事物的普遍認識、達到對萬物生滅流轉(zhuǎn)、“一切皆一”認識的捷徑，是我們到達哲學(xué)意識（認識）的充分條件。這也是許多古今中外大哲人重視死亡問題、重視死亡哲學(xué)的最重要的根由。他們是我們?nèi)祟愓曀劳?、直面死亡、從而自覺地走向自己死亡的典范。三、死亡：人生的必修課有人說，生命中最確定的事是我們都會死亡，而最不確定的事是不知死亡何時降臨。今天，我們能做這做那，包括談?wù)撍劳觯且驗槲覀兌歼€活著。但是，我們都會死，都會變成死人。這是我們每個人都不得不面對的事情，我們無法回避，也不應(yīng)當回避。直面死亡、探討死亡、進行死亡教育，就是要體悟人生的意義和價值，最終達到莊嚴地、從容地、自然安詳?shù)刈呦蛩劳?。一句話，就是既要學(xué)會優(yōu)生還要學(xué)會優(yōu)死，正如文學(xué)家泰戈爾所言：“生如夏花之絢爛，逝如秋葉之靜美”。生存抑或死亡，始終是我們?nèi)祟惷媾R的兩難抉擇。而有生必有死的鐵的事實，使我們無法逃脫必死的命運，這就是人類的生存悖論。對人來說，如果人純?nèi)皇翘焓梗筒粫乃劳?；如果人純?nèi)皇且环N普通的動物，也就不懂得恐懼死亡的。但人既非天使，亦非動物。天地萬物間，唯人獨特：人既是生理性的肉體，又擁有自我意識，因而，命中注定要直面死亡，這樣的生存困境及其悖論尖銳地凸顯出來：一方面，人是萬物之靈長，是社會經(jīng)濟動物，是文化符號的創(chuàng)造者。他的精神翱翔于天空，思索著原子、星空和無限；另一方面，人又屬于自然，是必有一死的高等動物，也是可憐的“有朽”。如此徹底的二元分裂構(gòu)成了人獨特的荒誕命運，它是人類所遭受的最基本的、最深刻的壓抑和痛苦，也是歷來的哲學(xué)所探討的中心問題之一。由于生與死是人生的兩個相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化著的方面，因而，談生即談死，說死實乃談生，其實質(zhì)是一個賦予有限人生以永恒或無限的意義和價值問題，因而，歸根結(jié)底是一個人生的意義和價值問題。中國歷史上，孔子代表的儒家極力推崇“殺身成仁”、“死而不休”；老子講“死而不亡”，聲稱“死而不亡者壽”。荀子說“生，人之始也；死，人之終也，始終俱善，人道畢矣?！蔽鞣秸軐W(xué)講，“預(yù)謀死亡即預(yù)謀自由”，主張“向死而在”、“向死的自由”，強調(diào)“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”，“死亡是哲學(xué)靈感的守護神”。哲學(xué)家對死亡的思考也真實地體現(xiàn)在對自己死亡的態(tài)度上。古希臘的原子論者德謨克利特弄瞎自己的眼睛后絕食而死；快樂主義哲學(xué)家伊壁鳩魯坐在盛滿溫水的澡盆里，手捧酒杯“幸?！钡刈吡?。道德論智者蘇格拉底為了善，飲鴆自殺，臨終前還囑咐著朋友要替他歸還人家一只公雞。無神論者布魯諾面對宗教裁判所無畏地高喊：“你們宣讀判決比我聽到判決更加顫抖。”渴求永恒的叔本華要人在其墓碑上只刻上自己的名字。事實上，歷史上的哲學(xué)大師們直面生死的超然態(tài)度和對死亡的深切領(lǐng)悟代表著人類對死亡的透徹思考，盡管看法各異，但他們共同湊出了一曲人道悲歌。其實，在追求長生不老的漫漫征途中，人類所創(chuàng)設(shè)的一切神化工程，無論是宗教、神話、史詩還是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，都是事關(guān)人類的生死大計，也是抗拒死亡、否定荒誕命運的真實的謊言。這對于人類生活條件的改善、生活質(zhì)量的提高、對生命的價值和意義的尊崇無疑是有重要的意義。但是，一旦這種追求違反了人的本性，傷害了人類情感，破壞了自然法則，給人類及其生活的世界帶來災(zāi)難的話，這種長生不老的追求又有何意義呢？！況且，這一切終究不能將“死亡”變成不存在。由于生命存在著死的必然性，因此，思考生命的意義，也唯有了解死亡的全過程，生命的可貴才能彰顯。我們直面死亡、思考死亡，就是思考人生。活著，無論什么樣的人——貧窮富貴、英雄凡人——我覺得首先應(yīng)該感恩。宇宙自然的神奇創(chuàng)造萬物，而只有我們生而為人，成為萬物之靈，這已經(jīng)足夠了，難道我們不應(yīng)該感謝上蒼、敬畏自然、感恩生命！如蒙田所說，每個人的生命都“受到自然的厚賜”，為人并活著，就是大自然的恩賜。感恩地活著，就是幸福，就會發(fā)現(xiàn)世界是如此美好；其次，直面人生，理解生、死，向死而生。實際上，上蒼是公平的，生而為人，每人每天24小時，每人必死，人生如過客。但人生而偉大，生而渺小，如何活法，怎樣地去死，卻是大大地不同，這在于每個人自己的選擇。時至今日，死亡之所以仍是個沉重的話題，也被深深地誤解著，主要原因就是我們每個人對生與死的不同理解與選擇。實際上，死亡并不可怕，死亡是溫柔的和安詳?shù)?，只要我們成熟地對待生命、對待死亡，學(xué)會如何地死亡，我們就會莊嚴地、體面地、自然安詳?shù)刈呦蛩劳觥W(xué)習(xí)死亡，就是認識死亡、理解死亡，進行死亡教育，其實質(zhì)也就是生命教育，這種教育的目標主要體現(xiàn)在四個層面：第一，在知識層面，就是幫助人們獲得有關(guān)死亡問題的知識。第二，在情感層面，幫助我們在了解死亡問題后，在自己內(nèi)心建立對此問題的看法與態(tài)度，如如何有效地解決和處理內(nèi)在的沖突和對死亡的恐懼。第三，在行為層面，則使我們獲得處理相關(guān)死亡問題的技能，當遇到問題時，能做出適當?shù)男袨榉磻?yīng)。比如說，什么時候立遺囑？是否將死亡列入自己的生涯規(guī)劃中？面對死亡時，如何調(diào)整情感？當碰到有親朋好友死亡時，又如何去幫助他們的家人調(diào)適情緒？等等。第四，在價值層面，死亡教育的目的就是要樹立正確的死亡觀。具體地說，就是獲得正確的有關(guān)死亡及生命的自我意識與價值觀，能理性地、合乎邏輯地思考和面對生死問題，讓自己的心靈獲得安頓。禁忌、逃避、冷漠、恐懼死亡，都不能將“死亡”變成不存在，乃至影響到生命教育。今天，死亡之謎已被納入到科學(xué)的范疇來進行研究了。也就是說，于宗教、文學(xué)、藝術(shù)之外，死亡又成了生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等許多具體科學(xué)或精確科學(xué)研究的對象。人類進入信息時代，死亡問題更是成了現(xiàn)代物理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會心理學(xué)等的重大課題，并由此產(chǎn)生了一門綜合性的新興科學(xué)——死亡學(xué)。隨著哲學(xué)的關(guān)懷又誕生了死亡哲學(xué)。總之，對死亡的各種問題的探討、正確的死亡教育，幫助我們了解生死大事，珍惜生命的意義和價值，使我們的生活更加充實、更加有目標，從而培養(yǎng)出提升健康與幸福的生活態(tài)度和面對死亡的安詳，即所謂生得其益，死得其所。這樣的人，才是生活著，而不僅僅是活著。從這種意義上說，死亡教育應(yīng)當是人生的必修課。

內(nèi)容概要

死亡是必然的，認識死亡是為了更好的生活，堅定我們生活的信念。死亡，是神奇之謎，是我們不能不猜，而又永遠猜不透的千古之謎。作者從心靈哲學(xué)角度對死亡這一現(xiàn)象進行了解讀。本書從死亡的驚異、死亡的渴望、死亡的漠視、死亡的超越、與死亡言和以及死亡的藝術(shù)六個章節(jié)闡述了自生而死的過程和觀點。死亡是一個多維度現(xiàn)象，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、文化等多個層面，作者對于每一過程的解讀也是融合多家觀點，多學(xué)科之思想，將死亡對生者的吸引力、誘惑力做了深層的探索。

作者簡介

楊足儀，哲學(xué)博士，華中師范大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向為心靈哲學(xué)與科技哲學(xué)。主要著作：《死亡哲學(xué)》（華中師范大學(xué)優(yōu)秀素質(zhì)課）、《心靈哲學(xué)的腦科學(xué)維度》、《西西弗斯的石頭》。

書籍目錄

導(dǎo)論生生死死說生說死001 一、死，猜不透的謎002 二、死亡哲學(xué)005 三、死亡：人生的必修課006 第一章死亡的驚異011 一、原始死亡觀的崩解012 二、人的死亡的發(fā)現(xiàn)025 三、當死神降臨之時030 第二章死亡的渴望053 一、天神的故鄉(xiāng)054 二、天堂的誘惑064 三、寂靜的樂土072 第三章死亡的漠視085 一、常人的漠然086 二、哲人的超然092 三、文人的浪漫106 第四章死亡的超越119 一、原始信仰式超越120 二、文明信仰式超越129 三、世俗式超越141 第五章與死亡言和151 一、人鬼之戰(zhàn)152 二、人鬼言和167 第六章死亡的藝術(shù)193 一、人類之死194 二、死的藝術(shù)205 三、學(xué)習(xí)死亡219 后記232

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一章死亡的驚異  從根本上講，哲學(xué)開始于驚異。柏拉圖說，驚異“驅(qū)使我們?nèi)タ疾煊钪?，由此產(chǎn)生了哲學(xué)，這是諸神賜予人類的最大的福祉”。雅斯貝爾斯講：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲理推究：他們最初對于那些明顯的難事感到驚異，然后一步一步地說明那些較大的難事——諸如有關(guān)日、月、星辰的現(xiàn)象，以及宇宙的創(chuàng)造?！钡拇_，面對浩瀚的宇宙、自然，人類易生驚奇之感，而去求認知，追問世界的本質(zhì)，由此形成哲學(xué)研究中的世界觀、本體論、形而上學(xué)；面對易逝的人生，蒙生困惑之感，而去求覺悟，追問生命的意義和價值，由此形成哲學(xué)研究中的生存論、人生觀和倫理學(xué)。死亡哲學(xué)也正是人類對死亡、對死亡的本性的疑惑和震驚中產(chǎn)生出來的。從整個人類或是人類個體的死亡意識的產(chǎn)生來看，情形是極其的相似。 一、原始死亡觀的崩解 在人類的早期階段，死亡問題總是同原始的宗教、神話緊密地聯(lián)系在一起。在原始思維中，原始人往往憑借古老的“靈魂”和“萬物有靈”的觀念，以宗教、神話的形式拒斥死亡。原始死亡觀最基本的特征就是對死亡頑強的反抗和堅定的否定。實際上，“對原始人的思維來說，要想象自然死亡實際上是不可能的?！逼鋵?，原始的宗教神話關(guān)心的，與其說是死亡，毋寧說是不死，神話就是關(guān)于不死的信仰。正如卡西爾所說：“在某種意義上，整個神話可以被解釋為就是對死亡現(xiàn)象的堅定而頑強的否定”，其蘊含的“對生命的不可毀滅性的統(tǒng)一性的感情是如此強烈如此不可動搖，以致到了否定和蔑視死亡這個事實的地步”。 以原始宗教神話形式表現(xiàn)出來的原始死亡觀的基本觀點可集中概括為三點： 第一，否定死亡的必然性。 可以想象的是，原始人肯定會經(jīng)常碰到人的死亡現(xiàn)象，但那時的人們并沒有人固有一死的必然性的認識。相反，在他們看來，死亡只是一種很偶然的現(xiàn)象，死亡沒有必然性。 原始時期，許多神話故事都以某種方式回答了死亡的起源問題。這些死亡起源的神話實際上大都反映出原始人的死亡偶然性的觀念。在有關(guān)死亡的神話中，許多的原始部落認為，人原本是不死的，死亡不是不可避免的。人的死亡的發(fā)生都是由于某個特殊的事件，是一種偶發(fā)性事故導(dǎo)致的。比如，有的是惡魔所致；有的是由于手持不死贈品的使者傳錯了神的旨意所致；有的是使者中途的耽誤而延誤了時間所致；還有的是人類祖先的愚蠢選擇所致；更有的是人祖的犯罪而致。

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《死亡哲學(xué)》編輯推薦：“只有具有死亡意識才能獲得生活的緊迫感”，媲美耶魯大學(xué)的中國版“死亡”公開課，這不僅是一個強大的知識體系，更是一種生存、生活在人世間的大智慧?！端劳稣軐W(xué)》具有以下特點：1)首本從心靈哲學(xué)角度解讀死亡的經(jīng)典！死亡是人人必經(jīng)之路。人之將死，通向死亡之鄉(xiāng)的道路是怎樣的？心理是怎樣的？人的心靈是否也會哭泣、無奈？解讀死亡，就是解讀哲學(xué)?！端劳稣軐W(xué)》是國內(nèi)首本從心靈哲學(xué)角度詮釋死亡這一哲學(xué)命題、心理命題的著作。作者優(yōu)美的筆觸、細膩的描寫將這一最不確定之事進行了最理性的表達。2)華中師范大學(xué)優(yōu)秀素質(zhì)課！本課程為華中師范大學(xué)的精品課程，學(xué)生選課現(xiàn)狀“人滿為患”。不僅僅是大學(xué)生，你，我，他都對死亡抱有好奇心。楊足儀在華中師范大學(xué)講授死亡哲學(xué)多年，其深度而通俗的講述得到了學(xué)生的喜愛。本書根據(jù)作者講稿整理成書，為大家呈現(xiàn)最淋漓盡致的死亡之路。3)告訴你死亡的神秘、誘惑和吸引！生者不知死。逝者不知死。任何人都不可能經(jīng)歷過或體驗過死亡。當你還能體驗死亡時，實際上你根本沒有死，還保持有意識；當你已經(jīng)死亡時，體驗就無從談起?；蛟S你對死亡抱有恐懼之心；或許你面對死亡淡然處之；或許你覺得死亡神秘而誘惑。為什么不同的人對死亡有著不同的情結(jié)？源自不同人的心靈哲學(xué)觀。從《死亡哲學(xué)》中，了解你擁有怎樣的死亡觀、人生觀、哲學(xué)觀。4)古往今來，我們?yōu)樗劳鲎龅氖拢“乩瓐D、叔本華、伊壁鳩魯、莊子……為死亡歌頌、對死亡超然；土葬、火葬、水葬、天葬、塔葬、崖葬、安樂死……古往今來，我們?yōu)樗勒咦隽烁魇礁鳂拥陌苍帷傻ぁ⒁贩?、咒術(shù)、符箓、平安符、護身符、巫術(shù)……我們害怕死，所以想盡辦法延長生命……犯法、戰(zhàn)爭、天災(zāi)、人禍、瘟疫……死亡是必然的，而又是偶然的……5）與死亡有關(guān)的百余張圖片《死亡哲學(xué)》插有許多與死亡有關(guān)的圖片，這都是作者及編輯精心選取、尋找的。如古代陪葬品、各式墓葬、與死相關(guān)藝術(shù)品、各種鬼神、咒符等。圖片的插入能夠?qū)⑺劳鲞@一最百思不得其解的現(xiàn)象生動展現(xiàn)。

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