三三昧禪觀

前言

　　由于宿緣，我對(duì)佛法禪觀有著自然而深刻的欣悅。而自幼以來為了尋求超越生死、離苦得樂的法門，也相應(yīng)地依止佛法禪觀為解脫的寶筏?！　》鹜右蓝U出教，以其內(nèi)證的大覺，開示了法界的究竟實(shí)相。而他所宣說的文字般若，都是讓我們能夠現(xiàn)觀成就的指示。但佛陀的大覺，是經(jīng)由自證而得，我們?nèi)绻荒芤婪鹜拥某删痛蔚诙脠A滿，只是數(shù)著佛陀的珍寶，畢竟無益。而佛陀的觀照般若，是由至深的禪觀修證而來。因此，個(gè)人依隨因緣，不揣淺陋，乃在佛前發(fā)愿，希望將禪觀法門次第開出；上令諸佛歡喜，下令眾生得利，所以陸續(xù)地開出了一系列的禪觀修證法門?！　∽砸痪牌甙四暌詠?，一直隨因隨緣地教授禪法，至今也將近二十年了，但是一直感覺未能將佛法禪觀做較完整的整理，雖然也陸續(xù)開講了禪定學(xué)，但數(shù)年來一直未進(jìn)入實(shí)修次第，總覺遺憾。一九九四年，我忽然清晰地體悟，開講完整禪觀的因緣已至，因此決定自一九九五年起，宣說圓頓禪人五年高階禪觀修證課程。

內(nèi)容概要

　　三三昧是三解脫門，是以空三昧、無相三昧、無愿三昧來修證解脫涅槃，是修證解脫的大方便法門。本書首先以“三三昧禪觀修持總頌”來總攝三三昧，再總說三三昧，從皈命、發(fā)心到修學(xué)正確的見地，然后進(jìn)入三三昧禪觀的修證?！　〈蟪朔鸱ㄒ匀翞榛A(chǔ)，不住涅槃，因此再加上如幻三三昧禪觀的修法、大悲三三昧禪觀、法界三三昧禪觀到圓頓三三昧禪觀，讓讀者充分體證菩薩的妙行?！　”緯接腥炼U觀的相關(guān)經(jīng)典，以幫助讀者更能深入體解三三昧。    因此，身處於充斥著相似佛法、真?zhèn)坞y辨，又不重視修證時(shí)代，三三昧是必當(dāng)修學(xué)的殊勝禪法。

作者簡介

洪啟嵩，洪啟嵩先生十歲開始修學(xué)中華禪，二十歲開始教授中華禪，并多年閉關(guān)修持中華禪各派禪法，在中國大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及北美各國的高等學(xué)院與寺院禪堂舉辦數(shù)百次禪學(xué)講座與禪修訓(xùn)練，對(duì)于人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統(tǒng)的研究與講授，在海內(nèi)外已出版各種佛教禪學(xué)著作上百種。洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導(dǎo)師，發(fā)愿構(gòu)建適宜當(dāng)代人的中華禪學(xué)修體系，以中華禪為根本，來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；以中華禪為宗旨，來引導(dǎo)當(dāng)代世界文明。洪啟嵩先生認(rèn)為，真實(shí)的佛教應(yīng)“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅(jiān)信，“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪，中國文化的特質(zhì)也在禪”；“中華禪是中國佛學(xué)的精華，同時(shí)也是中國文化的精華”。

書籍目錄

總序自序第一章 三三昧禪觀修持總頌第二章 總說三三昧禪觀　皈命三三昧禪觀　聽聞三三昧禪觀的大眾　發(fā)心修學(xué)三三昧禪觀　修學(xué)三三昧禪觀的正確見地第三章 三三昧禪觀修證　三三昧和三解脫的意旨　三三昧釋名　以生死、涅槃、第一義空釋三三昧　以三法印釋三三昧　《維摩詰經(jīng)》所說的三三昧　以外境說三三昧　以心體說三三昧　以十六行觀說三三昧　三三昧一如　三重等持三三昧第四章 如幻三三昧禪觀　空與如幻　十八種空　從空三昧到無相、無愿三昧第五章 大悲三三昧禪觀第六章 法界三三昧禪觀第七章 圓頓三三昧禪觀附錄一 雜阿含經(jīng)卷第三法印經(jīng)附錄二 增一阿含經(jīng)卷十六（節(jié)錄）附錄三 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第三十七附錄四 大智度論（節(jié)錄）卷第二十卷第三十附錄五 成實(shí)論卷十二（節(jié)錄）附錄六 大乘義章卷第二附錄七 摩訶止觀輔行傳弘訣卷七之二（節(jié)錄）

章節(jié)摘錄

　　這段經(jīng)文什么意思呢？佛陀說，如果有比丘這樣講：“我沒有得到空三昧，空三昧沒有成就，但是我已經(jīng)成就無相、無所有了，遠(yuǎn)離一切慢心的知見?！狈鹜诱f，不要這樣講，這是錯(cuò)的！如果沒有“空”，然后說“我得到無相、無所有、離慢知見”的話，這是不對(duì)的?！　∪绻幸粋€(gè)修行人他說：“我已經(jīng)得到空了，因?yàn)榭盏淖饔?，所以能夠起無相、無所有、遠(yuǎn)離慢的知見?！边@才對(duì)。因?yàn)槟愕玫娇罩?，從空中能夠起無相，因?yàn)榭?，所以看一切相都是無相的，所行一切是無所有，就是無作，而無所有就可以成就無愿了。一個(gè)是體，一個(gè)是相，一個(gè)是用；無所有（無愿）是用，空是體，無相是相，所以跟空、無相、無愿是一樣的，這三者同時(shí)也是一體的。一個(gè)是體——金剛?cè)恋淖饔?，一個(gè)是相——海印三昧的作用，一個(gè)是用——首楞嚴(yán)三昧的作用，這三個(gè)是可以合而為一的。但是，如果沒有得到體性根本，即使有相、有用，這也是沒意義的。若說沒有空能夠無相，這是無有是處的。沒有空，怎么無相呢？所以這里次第的顯現(xiàn)，我們要了解清楚?！　　霸坪螢槭サ茏蛹耙娗鍍?？”佛陀問：什么是圣弟子？什么是見清凈？比丘對(duì)佛說：“佛為法根、法眼、法依，唯愿為說！諸比丘聞?wù)f法已，如說奉行?！狈鹜邮欠ㄑ?，是法根，是法所依，比丘聽法之后，會(huì)如說奉行。

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