出版時(shí)間:2009-10 出版社:華夏出版社 作者:賈題韜 頁數(shù):233
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前言
大概在1981年,我得到一本四川省佛協(xié)編的《佛教與氣功》小冊(cè)子,那上面第一篇文章署名賈題韜,見地甚正,文筆犀利,看得出作者佛學(xué)功底甚深,有修持,知識(shí)豐富,是一位難得的善知識(shí)。我曾問常去拜訪的明真老法師:賈題韜何許人也?回答:“大居士,中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事,開會(huì)時(shí)見過,剛在中國(guó)佛學(xué)院來講過禪宗,棋下得特別好,在成都,很有名?!薄 ?987年夏,我調(diào)到四川大學(xué)后,打聽到賈題韜居士家住城西棗子巷省政協(xié)家屬院,不久就騎車去拜訪,從此開始了與這位老居士8年的愉快交往,其誼可謂在師友之間。記得有次去他家,在路邊如廁,怕自行車鑰匙丟掉,將它咬在嘴里,不料正自言自語提醒自己.“鑰匙千萬別掉”時(shí),稍一松口,那鑰匙竟掉到茅坑里去了,好不狼狽!只好求助于鄰公廁的一家人,有個(gè)中年男人找出一鐵絲鉤子幫我撈了好久,也沒撈上來,但使我從此對(duì)成都男人有了很好的印象。
內(nèi)容概要
六祖大師的《壇經(jīng)》見地是“一切發(fā)空”的般若智慧,同《金剛經(jīng)》的宗旨是一致的。而六祖大師大悟到:一切萬法不離自性,不僅僅是“一切法空”的中觀般若思想。更重要的是證悟自己的心體,超越文字理論,徹悟了心體與妙用,圓滿了覺性。禪宗是“以心傳心”、“自證自悟”的法,也就是佛以一大事因緣出現(xiàn)與世開示悟入佛之知見。佛者覺也,人人本具覺性。《賈題韜講般若》處處直指本心覺性,把無上菩提智慧坦露出來,放在你手上品嘗般若智慧,一旦覺性開悟,無明煩惱就會(huì)徹底破出,到達(dá)滅苦解脫。中國(guó)禪宗頓悟法門,是一條通往涅槃的高速公路,賈老先生用自己的體悟,開通了一條新的禪宗道路,簡(jiǎn)單明了,易于入手。
作者簡(jiǎn)介
賈題韜先生,當(dāng)代著名佛學(xué)家,禪宗導(dǎo)師,山西洪洞人,1909年生。先后在山西大學(xué),金陵大學(xué),成華大學(xué)教授,講授邏輯學(xué),哲學(xué)。上世紀(jì)四十年代在成都創(chuàng)辦禪修團(tuán)體“維摩精舍”,解放后在西藏、四川等地從事佛教領(lǐng)導(dǎo)工作,特別是禪宗造詣甚深。1986年在北大講授禪學(xué),1987年在成都文殊院講授《壇經(jīng)》,1991年在成都社會(huì)主義學(xué)院講授《壇經(jīng)》并成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所,弘揚(yáng)禪宗,頓悟成佛。 賈題韜先生為全國(guó)政協(xié)委員,四川佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng),中國(guó)佛教文化研究所高級(jí)研究員,中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所所長(zhǎng)。著有佛學(xué)名著:《論開悟》、《佛教氣功》、《壇經(jīng)講座》、《賈題韜講般若》等。1995年1月8日賈先生在成都仙逝,享年86歲。
書籍目錄
《贊般若波羅蜜偈》講解六祖《壇經(jīng)·般若品》1. 韋使君請(qǐng)益2. 何名摩訶3. 般若行4. 甚深法界,般若三昧5. 佛陀的四法印6. 禪宗的頓悟法門7. 無念法8. 無相頌佛教與氣功賈題韜語錄選呂祖《百字碑》講解在讀書會(huì)上講《菩薩真實(shí)品》論開悟1. 科學(xué)、哲學(xué)、宗教2. 佛教在宗教中的地位3. 氣功與禪定4. 釋迦佛悟的是什么法5. 十二因緣的目的和意義6. 三世因果和道德的關(guān)系7. 佛學(xué)與哲學(xué)——開悟8. 修行的目的9. 關(guān)于開悟10. 緣起與開悟11. 即生可以成佛12. 成佛與開悟的時(shí)間性13. 佛教的精神——面向人間14. 緣起性空15. 佛經(jīng)與開悟后記
章節(jié)摘錄
現(xiàn)在一些科學(xué)家已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理了,也在談?wù)摽茖W(xué)中的“人的介入”,聽說還有“人擇原理”,把人的介入作為科學(xué)原理加以確認(rèn)。要知道,一切科學(xué)中的分析、測(cè)量、歸納、判斷、計(jì)算等等,哪一條能離開人的認(rèn)識(shí)呢?所以,所謂的“純客觀”是不存在的;同樣,所謂的“純主觀”也是不存在的。但與主觀相對(duì)的客觀,或與客觀相對(duì)的主觀則是都有的。而“假名”就是把主觀的東西加進(jìn)去了——是人在“假”其名。《中論》把這些科學(xué)的思維方法都融合在里面,所以“亦是中道義”。這四句是《中論》中最著名的偈語?! ≡捳f過來,只要你能在這上面開悟,你的環(huán)境馬上就變了,就能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,所以才能有“三明六通”等各種神通變化。 六祖在《壇經(jīng)》里處處強(qiáng)調(diào)的是“直下見性”。這與教下并不矛盾,而是更進(jìn)了一步?! ∵@里舉一則公案來說明這個(gè)“直下見性”的重要。唐朝有個(gè)和尚問長(zhǎng)沙景岑禪師:“亡僧遷化,什么處去也?”景岑禪師作了一首偈子:“不識(shí)金剛體,卻喚作緣生。十方真寂滅,誰在復(fù)誰行?”景岑禪師認(rèn)為這些比丘們因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到這個(gè)“金剛體”,不識(shí)廬山真面目,就只能從現(xiàn)象上談?wù)劸壣选H绻嬲_(dá)到了寂滅大定的境界,開悟了,緣起又在什么地方呢?誰又在行緣起呢?
編輯推薦
賈題韜于禪宗、唯識(shí)、棋術(shù)上所造之高峰,當(dāng)代一時(shí)無兩 與南懷瑾師父袁煥仙 創(chuàng)建中國(guó)佛教史上第一個(gè)禪宗居士團(tuán)體 ——維摩精舍 南懷瑾 即是在維摩精舍的禪七上深有契入而走上弘法之路 道第一義,般若是瞻; 說甚深法,維摩當(dāng)令。
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