賈題韜講般若

前言

　　大概在1981年，我得到一本四川省佛協(xié)編的《佛教與氣功》小冊(cè)子，那上面第一篇文章署名賈題韜，見(jiàn)地甚正，文筆犀利，看得出作者佛學(xué)功底甚深，有修持，知識(shí)豐富，是一位難得的善知識(shí)。我曾問(wèn)常去拜訪的明真老法師：賈題韜何許人也？回答：“大居士，中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事，開(kāi)會(huì)時(shí)見(jiàn)過(guò)，剛在中國(guó)佛學(xué)院來(lái)講過(guò)禪宗，棋下得特別好，在成都，很有名。”　　1987年夏，我調(diào)到四川大學(xué)后，打聽(tīng)到賈題韜居士家住城西棗子巷省政協(xié)家屬院，不久就騎車去拜訪，從此開(kāi)始了與這位老居士8年的愉快交往，其誼可謂在師友之間。記得有次去他家，在路邊如廁，怕自行車鑰匙丟掉，將它咬在嘴里，不料正自言自語(yǔ)提醒自己．“鑰匙千萬(wàn)別掉”時(shí)，稍一松口，那鑰匙竟掉到茅坑里去了，好不狼狽！只好求助于鄰公廁的一家人，有個(gè)中年男人找出一鐵絲鉤子幫我撈了好久，也沒(méi)撈上來(lái)，但使我從此對(duì)成都男人有了很好的印象。

內(nèi)容概要

　　六祖大師的《壇經(jīng)》見(jiàn)地是“一切發(fā)空”的般若智慧，同《金剛經(jīng)》的宗旨是一致的。而六祖大師大悟到：一切萬(wàn)法不離自性，不僅僅是“一切法空”的中觀般若思想。更重要的是證悟自己的心體，超越文字理論，徹悟了心體與妙用，圓滿了覺(jué)性。禪宗是“以心傳心”、“自證自悟”的法，也就是佛以一大事因緣出現(xiàn)與世開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛者覺(jué)也，人人本具覺(jué)性?！顿Z題韜講般若》處處直指本心覺(jué)性，把無(wú)上菩提智慧坦露出來(lái)，放在你手上品嘗般若智慧，一旦覺(jué)性開(kāi)悟，無(wú)明煩惱就會(huì)徹底破出，到達(dá)滅苦解脫。中國(guó)禪宗頓悟法門，是一條通往涅槃的高速公路，賈老先生用自己的體悟，開(kāi)通了一條新的禪宗道路，簡(jiǎn)單明了，易于入手。

作者簡(jiǎn)介

　　賈題韜先生，當(dāng)代著名佛學(xué)家，禪宗導(dǎo)師，山西洪洞人，1909年生。先后在山西大學(xué)，金陵大學(xué)，成華大學(xué)教授，講授邏輯學(xué)，哲學(xué)。上世紀(jì)四十年代在成都創(chuàng)辦禪修團(tuán)體“維摩精舍”，解放后在西藏、四川等地從事佛教領(lǐng)導(dǎo)工作，特別是禪宗造詣甚深。1986年在北大講授禪學(xué)，1987年在成都文殊院講授《壇經(jīng)》，1991年在成都社會(huì)主義學(xué)院講授《壇經(jīng)》并成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所，弘揚(yáng)禪宗，頓悟成佛?！　≠Z題韜先生為全國(guó)政協(xié)委員，四川佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)佛教文化研究所高級(jí)研究員，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所所長(zhǎng)。著有佛學(xué)名著：《論開(kāi)悟》、《佛教氣功》、《壇經(jīng)講座》、《賈題韜講般若》等。1995年1月8日賈先生在成都仙逝，享年86歲。

書籍目錄

《贊般若波羅蜜偈》講解六祖《壇經(jīng)·般若品》1. 韋使君請(qǐng)益2. 何名摩訶3. 般若行4. 甚深法界，般若三昧5. 佛陀的四法印6. 禪宗的頓悟法門7. 無(wú)念法8. 無(wú)相頌佛教與氣功賈題韜語(yǔ)錄選呂祖《百字碑》講解在讀書會(huì)上講《菩薩真實(shí)品》論開(kāi)悟1. 科學(xué)、哲學(xué)、宗教2. 佛教在宗教中的地位3. 氣功與禪定4. 釋迦佛悟的是什么法5. 十二因緣的目的和意義6. 三世因果和道德的關(guān)系7. 佛學(xué)與哲學(xué)——開(kāi)悟8. 修行的目的9. 關(guān)于開(kāi)悟10. 緣起與開(kāi)悟11. 即生可以成佛12. 成佛與開(kāi)悟的時(shí)間性13. 佛教的精神——面向人間14. 緣起性空15. 佛經(jīng)與開(kāi)悟后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在一些科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理了，也在談?wù)摽茖W(xué)中的“人的介入”，聽(tīng)說(shuō)還有“人擇原理”，把人的介入作為科學(xué)原理加以確認(rèn)。要知道，一切科學(xué)中的分析、測(cè)量、歸納、判斷、計(jì)算等等，哪一條能離開(kāi)人的認(rèn)識(shí)呢？所以，所謂的“純客觀”是不存在的；同樣，所謂的“純主觀”也是不存在的。但與主觀相對(duì)的客觀，或與客觀相對(duì)的主觀則是都有的。而“假名”就是把主觀的東西加進(jìn)去了——是人在“假”其名。《中論》把這些科學(xué)的思維方法都融合在里面，所以“亦是中道義”。這四句是《中論》中最著名的偈語(yǔ)?！　≡捳f(shuō)過(guò)來(lái)，只要你能在這上面開(kāi)悟，你的環(huán)境馬上就變了，就能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，所以才能有“三明六通”等各種神通變化?！　×嬖凇秹?jīng)》里處處強(qiáng)調(diào)的是“直下見(jiàn)性”。這與教下并不矛盾，而是更進(jìn)了一步?！　∵@里舉一則公案來(lái)說(shuō)明這個(gè)“直下見(jiàn)性”的重要。唐朝有個(gè)和尚問(wèn)長(zhǎng)沙景岑禪師：“亡僧遷化，什么處去也？”景岑禪師作了一首偈子：“不識(shí)金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰(shuí)在復(fù)誰(shuí)行？”景岑禪師認(rèn)為這些比丘們因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)“金剛體”，不識(shí)廬山真面目，就只能從現(xiàn)象上談?wù)劸壣?。如果真正達(dá)到了寂滅大定的境界，開(kāi)悟了，緣起又在什么地方呢？誰(shuí)又在行緣起呢？

編輯推薦

　　賈題韜于禪宗、唯識(shí)、棋術(shù)上所造之高峰，當(dāng)代一時(shí)無(wú)兩　　與南懷瑾師父袁煥仙　　創(chuàng)建中國(guó)佛教史上第一個(gè)禪宗居士團(tuán)體　　——維摩精舍　　南懷瑾　　即是在維摩精舍的禪七上深有契入而走上弘法之路　　道第一義，般若是瞻；　　說(shuō)甚深法，維摩當(dāng)令。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    賈題韜講般若 PDF格式下載

---