老子正宗

內(nèi)容概要

前從古至今 , 講解《老子》的書大約不下千種。古人的注釋, 現(xiàn)在看 得懂的人少了。近現(xiàn)代人的注釋又五花八門。僅就老子的思想來 說 , 有人認(rèn)為老子是個(gè)唯心主義者 , 有人又說老子是個(gè)唯物主義者。 其他如說老子是宗教教主, 是沒落階級(jí)的代表, 是反動(dòng)派 , 老子倡導(dǎo)愚民政策 , 主張復(fù)古倒退 , 老子的書是陰謀之書, 是兵書 , 是成仙得道 的書 , 是玄學(xué)……把讀者的思想搞亂了?！独献印肪烤故且槐臼裁磿?, 難道就沒有一個(gè)把握的標(biāo)準(zhǔn)了嗎 ? 我想標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)當(dāng)是《老子》。全書總共就五千言 , 就這五千言老子自己還說 " 言有宗 , 事有君 " 。有一個(gè)總綱在統(tǒng)攝著 , 怎么可以用自己的讀后感去隨便解釋呢 ? 本書就是 我想還老子的真面目認(rèn)真讀出來的答案。把它奉獻(xiàn)給與我有同感的讀者。    讀書不可死板, 要盡其所能地去理解作者的意圖。前人往往因?yàn)槔献又軐W(xué)體系與儒家的正統(tǒng)思想不一致, 常常反對(duì)老莊, 但認(rèn)真 分析起來 , 儒道兩家其實(shí)有許多相通之處, 只不過是儒家側(cè)重于站在 社會(huì)之角度強(qiáng)調(diào)人所應(yīng)當(dāng)具有的道德, 而道家則是站在一個(gè)自然人的角度強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)組成一個(gè)什么樣的社會(huì)。簡(jiǎn)單地說 , 就是儒家強(qiáng)調(diào) 用社會(huì)組織要求個(gè)人、道家強(qiáng)調(diào)按人的自然屬性要求理想的社會(huì)組織 , 如果把兩者結(jié)合起來看, 儒道兩家都為我們進(jìn)行了對(duì)社會(huì)卓有貢 獻(xiàn)的探索。任何人說話只能站在某一個(gè)角度 , 而該書則應(yīng)當(dāng)全面地看待問題。    這本書是從我的講稿整理出來的 , 所以帶有濃厚的教師習(xí)氣。 因?yàn)橹v課不允許含胡其辭 , 向?qū)W生講一些模棱兩可、似是而非的話 , 要求把唯一性的正確答案告訴學(xué)生 , 所以話講得就有些不容置疑 的味道。書一出版 , 受眾變了 , 這種自居為師的口氣顯然有點(diǎn)不合適 , 所以在這里首先要向讀者致歉。    不過 , 講稿也有講稿的好處。    第一 , 面對(duì)面給學(xué)生講課 , 學(xué)生不懂的 , 老師有責(zé)任給講清楚, 不能回避問題。疑難的地方也要有個(gè)交待。有了這個(gè)壓力 , 就不能像 遠(yuǎn)離讀者寫文章那樣可以揚(yáng)長(zhǎng)避短。老師要拿出真憑實(shí)據(jù)來 , 不能 糊弄。    第二 , 講稿必須照顧到教學(xué)方法 , 讓學(xué)生順利學(xué)到知識(shí)。不能老師明白 , 學(xué)生聽了不明白 o 首先要把學(xué)生的難點(diǎn)、疑點(diǎn)歸納出來, 突 破難點(diǎn) , 掃清疑點(diǎn)。這樣可以避免讀了一大堆書明白的地方明白 , 不 明白的地方還是不明白。    第三 , 講稿必須要與所講內(nèi)容保持一致 , 不能架空說法 , 空穴來風(fēng) , 光談感想。與所講內(nèi)容要字句緊密銜接 , 落實(shí)在具體內(nèi)容上。這 樣可以避免游離于教材之外用自己的看法偷換所講內(nèi)容。    第四 , 講稿要求把所講內(nèi)容當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科 , 不能支離 碎 , 要有一個(gè)體系上的把握口思路清晰, 前后一致 , 不能自相矛盾。 這就可以避免學(xué)了點(diǎn)皮毛 , 抓住只言片語夸夸其談 , 說到根本渾然不知。    有這些好處 , 我也就不想重新經(jīng)緯了。市面上介紹《老子》的書不少了口出版社還愿意把我的講稿再出 一個(gè)版本 , 大概是僅看到了講稿的好處, 沒有注意講稿也有它的缺點(diǎn)我真誠(chéng)地希望讀者能夠全面地看問題 , 給予理解口不要受書中 流露的教師習(xí)氣影響。求真的人提倡質(zhì)疑。老子就是個(gè)敢于質(zhì)疑的人, 為此懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。

作者簡(jiǎn)介

馬恒君，男，1944年1月生。古漢語與古文獻(xiàn)研究專家?，F(xiàn)任河北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、河北省周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。潛心研究易經(jīng)與玄學(xué)思想數(shù)十載。出版專著有《周易辨正》、《易經(jīng)》、《莊子正宗》，以及與人合作專著十余部，發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

上篇 第一章  第二章 第三章  第四章  第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章 第三十七章下篇

章節(jié)摘錄

書摘不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。    【譯文】    不推崇賢能，使百姓不爭(zhēng)；不看重稀有的珍寶，使百姓不去爭(zhēng)盜；不顯示勾引人欲望的東西，使百姓人心不亂。因此，圣人治國(guó)讓百姓心中空虛，肚子吃飽，意志虛弱，筋骨強(qiáng)健。經(jīng)常讓百姓無機(jī)心、無欲望。使有機(jī)智的人不敢恣意妄為。用自然無為的方法治理，就能無所不治。    【講疏】    上一章講的是自然無為的原理，這一章講的是自然無為的應(yīng)用。    “不尚賢，使民不爭(zhēng)?！薄吧小笔浅缟小⑼粕??！百t”是賢能。句謂，不崇尚賢能的人，使百姓不爭(zhēng)。這一句是針對(duì)君子有追求名的欲望講的。君子總是想用賢能換取名聲。如果社會(huì)不提倡賢能就從根本上斷絕了對(duì)名聲的追求。不尚賢不是不要賢能，而是把賢能與無能一樣對(duì)待，不給賢能的人特殊名譽(yù)，不表彰，不獎(jiǎng)勵(lì)，也不推崇，于是人們就不去爭(zhēng)名了。    “不貴難得之貨，使民不為盜?！薄百F”是尊貴，這里用如意動(dòng)，是認(rèn)為尊貴。“難得之貨”指人們心目中的珍寶之物。“為盜”是做強(qiáng)盜。“盜”也是為了爭(zhēng)。句謂，不看重稀有的珍寶，使百姓不去爭(zhēng)盜。這是針對(duì)小人有追求利的欲望講的。小人總是想用難得之貨發(fā)大財(cái)，如果社會(huì)上不認(rèn)為稀有難得的珍寶特別值錢，珍寶失去高價(jià)，就從根本上斷絕了對(duì)珍寶的爭(zhēng)奪盜竊?！安毁F難得之貨”也不是不要難得之貨，而是把它與不難得之貨同等看待。    老子認(rèn)為欲望產(chǎn)生爭(zhēng)奪，“不尚賢”，“不貴難得之貨”，就從根本上消除了人的欲望。所以把人的所有欲望概括為基本的兩類，即爭(zhēng)名奪利，提出了從根源上消除爭(zhēng)名奪利的方法。    “不見可欲，使心不亂?！薄翱捎本褪强梢砸鹑藗冇臇|西，即上面概括的名、利。“不見”是不向人顯示，不讓人發(fā)覺，也不是看不見，是看見了也覺得它很平常，引不起欲望。這樣，百姓的心里就不會(huì)充滿欲望而亂了方寸。句謂，不顯示勾引人欲望的東西，使百姓人心不亂。    “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹?！薄疤撔摹笔侵笡]有欲望，既不是我們說的虛心學(xué)習(xí)，也不是沒有思想?！皩?shí)其腹”是讓人吃飽肚子。句謂，因此，圣人治理天下，要讓人沒有欲望，吃飽肚子。“虛”和“實(shí)”都是使動(dòng)用法。    “弱其志，強(qiáng)其骨?！薄叭酢迸c“強(qiáng)”也是使動(dòng)用法?！爸尽笔且庵?。“骨”是筋骨。句謂，使人意志虛弱，使人筋骨強(qiáng)健?！叭跗渲尽敝傅氖菧p弱爭(zhēng)強(qiáng)好勝的意志，不是要消磨人所有的意志。    “常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！薄盁o知無欲”是不發(fā)覺什么有利可圖，沒有欲望的精神狀態(tài)，不是要去掉人的知覺，也不是要去掉人的自然需求?！爸钦摺敝傅氖切难鄱嗟娜?、機(jī)靈的人，帶有貶義。“敢”是能愿動(dòng)詞，詞義的重心主要是能。“不敢為”就是不能為，不能為就是為了也白為。社會(huì)不買帳，沒便宜可占。句謂，經(jīng)常讓百姓沒有鬼心眼，沒有欲望，社會(huì)上有那么幾個(gè)心眼多的人也無所用其智。老子認(rèn)為欲望的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生機(jī)智，機(jī)智的使用產(chǎn)生動(dòng)亂，因此要想治理好天下，就得從根本上消除人的欲望，從而消除機(jī)智，徹底鏟除動(dòng)亂的根源。    “為無為，則無不為?！贝司渫ㄐ斜咀鳌盀闊o為，則無不治”。魏源《老子本義》在“治”下說，傅奕本“治”作“為”?！盁o為”與“無不為”對(duì)舉，顯然更合乎老子有生于無的思想，用“治”則遜色一些?！盀椤钡淖置媪x就是做?！盀闊o為”是說，按自然無為的方法去做。“無不為”是無所不為。句謂，如果按自然無為的方法去治理，就能全面治理好一切。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望的事情。不是什么也不干。還要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”，滿足人們的需求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些事還是要做的。    這一章說明為什么要實(shí)行無為而治和怎樣才能做到無為而治。P9-11

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)這是一本中國(guó)人都應(yīng)該讀的經(jīng)典。皓首窮經(jīng)數(shù)十載，原汁原味解老子，慧通百家燭今古，心存天道仰圣賢。

編輯推薦

老子，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官）。孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子?；弁ò偌覡T今古，心存天道仰圣賢。皓首窮經(jīng)數(shù)十載，原汁原味解老子。這是一本中國(guó)人都應(yīng)該讀的經(jīng)典。

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