百年一缶翁

內(nèi)容概要

吳昌碩(1844—1927)作為海上畫派后期領(lǐng)袖，是晚清民初最具代表性的藝術(shù)家。他以詩、書、畫、印四藝合一的整體藝術(shù)成就享譽海內(nèi)外，并對近百年來中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)于吳昌碩其人其藝，以前的研究成果已有不少。本書作為“浙江文化名人傳記”叢書的一種，希望能在以下幾個方面有所開掘，提出自己的見解。 首先，本書欲以近代史、近代文化史(包括繪畫史)的沿革為經(jīng)，以江南中心區(qū)域的浙西文化圈、浙蘇皖江南畫家群、海上畫派、浙派文化人等群體的活動為緯，努力勾勒出吳昌碩在晚清民初社會、文化變遷中的真實位置。 本書取名“百年一缶翁”，自是著意于揭示出吳昌碩與時代的關(guān)系。吳昌碩一生所處時代，正是所謂“三千年來未有之變局”。他生于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后四年，與近代史開端共生。他又享長壽，活到了1927年。生當(dāng)此時，他既在戰(zhàn)爭中飽受摧殘，又在仕途坎坷中壯志不伸，但也得到了這個大時代的許多慷慨贈予。 吳昌碩的少年時代，親身經(jīng)歷了太平天國運動的驚濤駭浪。五年逃難流浪生涯的磨難給了他一生以深刻的影響，使他通達(dá)了世事人情，鍛煉了堅忍心志和剛強人格，也使他在日后長時問的逆境里能始終葆有一份豁達(dá)的心境和對苦盡甘來的憧憬。此后，吳昌碩在青年的科舉求學(xué)、中年的宦海漂泊兼賣印鬻畫謀生中苦苦尋覓、選擇著自己的人生道路，游學(xué)、游藝、游宦生涯構(gòu)成了他一生中時間最長也最為重要的部分。其中，從而立之年到年近古稀對仕途生涯的追求與官場轉(zhuǎn)徙，向來被研究者有意無意地忽視，其實這卻是他在藝術(shù)追求外最持久的追尋。如他在蘇州為小吏、候補官員多年，多次入幕，并以金石之藝周旋于晚清官場，親身參加了中日甲午戰(zhàn)爭。仕宦閱歷和政治理想對他的藝術(shù)并非都是負(fù)面影響，也使他的藝術(shù)具備了更高遠(yuǎn)、闊大、深沉的內(nèi)涵，得以從一般畫家中脫穎而出。晚年，吳昌碩又經(jīng)歷辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)，一生都在亂世之中，所以臨終仍有“坐觀太平雙眼懸”的期盼，這使他對超越現(xiàn)實苦難、追求美好理想境界有更深的理解。他曾感慨“風(fēng)波即大道，塵土有至情”，還希望“安得梅邊結(jié)茅屋”。他筆下那些色彩絢麗、充滿真實生趣卻又充溢著非現(xiàn)實美感的花卉作品給人異常深刻的印象，因為這正是他心靈渴求的寄托和外化。 在百名我們?yōu)橹鞯恼憬幕酥?，吳昌碩所處的時代決定了他在繪畫史、藝術(shù)史中的延續(xù)性比開創(chuàng)性更強。他是最后的文人畫家，忠君愛國，追求仕途和詩文組成的典型舊式人生，卻也在無可避免的時代變遷中，受到了現(xiàn)代氣息的濡染。他終于在清廷覆滅后，徹底放棄了對功名的幻想，走出了最后一步，定居上海，以賣書畫自給終其一生。這是前代文人畫家如徐渭、石濤、八大及“揚州八怪”們命運的延續(xù)，卻以喜劇結(jié)尾。吳昌碩更將畢生豐富的人生閱歷和修為注入書畫，依托早年在傳統(tǒng)文化、地域文化中得到的豐厚內(nèi)涵，并以廣泛的交游，以及睿智豁達(dá)的人生智慧和亦雅亦俗的人生取向，廣結(jié)善緣，順應(yīng)時代，終于在人生最后階段登上了海上畫派、西泠印派的最高峰，成就了百年中難得的人生傳奇。 本書還希望能凸現(xiàn)吳昌碩人生與藝術(shù)的廣闊背景——中國文化傳統(tǒng)尤其是清代及晚清文化語境、學(xué)術(shù)氛圍，如乾嘉以來文字訓(xùn)詁之學(xué)興盛，道咸以來碑帖學(xué)興替、金石畫風(fēng)興起，以及明末以來市民思潮的涌動與文化市場的興起，石濤、“揚州八怪”張揚性靈、“狂怪求理”畫風(fēng)的風(fēng)行。 在時代影響之外，本書還特別注重吳昌碩早年在江南中心區(qū)域，也就是古浙西一地的浙北、蘇南包括滬上等地游學(xué)、游藝及與浙江學(xué)人、畫人、印人交往的經(jīng)歷，凸現(xiàn)古浙西文化一脈、繪畫傳統(tǒng)對其一生成就的重大影響。 吳昌碩的出生地(安吉鄣吳村)和成名處(上海)的關(guān)系，正如兩地水系的關(guān)系一樣富有隱喻意義：安吉正是上海黃浦江的一個源頭。吳昌碩的一生正如他小時家前的那條小溪，流出群山深處，匯成苕溪，流入太湖，流向東海 。吳昌碩當(dāng)年就是以浙江人戀鄉(xiāng)不戀土、順應(yīng)時代的態(tài)度(幾乎和今日浙江人從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)走向大城市的流向模式一樣)，從安吉、湖州、蘇州、上海，一步步漸行漸遠(yuǎn)。 古浙西一域正是江南水墨繁華地，自南宋以來，元明清七百年間，書畫家多出自此地。1840年后，又有“海派”崛起于此域，成為高峰和新的開端。吳昌碩所擅的畫、書、印、詩四藝在浙西有著深厚傳統(tǒng)。他在青年時代得以知遇此地許多大家，也遇到許多不得志卻身懷絕藝的民間才人逸士，得到了人品、性情與才藝上的熏染。而且，在他人生的各個時期，周圍都有浙江人、湖州人、安吉人，給他以各個方面的幫助。 當(dāng)然不能單純以時代與地域來限制吳昌碩，他生前身后的影響早已超越了一時一地。但如果不把他放在近現(xiàn)代百年歷史變遷和江南地域文化氛圍中，只單純從藝術(shù)史、繪畫史角度看，是無法真正深刻理解他的藝術(shù)所代表和彰顯的文化精神力量的。 其次，本書希望能寫出吳昌碩作為近代重要文化人物而非單純書畫家的一面，也就是致力在文化層面上將他作為個案，探討、揭示兼舊式文人、書畫印詩人、畫壇領(lǐng)袖于一身的他在文化轉(zhuǎn)型中的典型意義及復(fù)雜性，以求塑造出更豐滿、真實的形象。并希望能通過對其生平的融通性研究，把他納入近現(xiàn)代浙江文化史研究之中，成為其中有機的一部分。 有清一代正是融通與集傳統(tǒng)大成，各種學(xué)術(shù)與藝術(shù)復(fù)興的時代。到了清末民初，中華文化傳統(tǒng)尚未被時代與人為因素全然斬斷。正是在傳統(tǒng)文化融合、會通的大背景下，成就了那一代人前無古人、后無來者的深邃廣闊。吳昌碩藝術(shù)的最大特點和優(yōu)點也就是融通和超越，這成就了他的大名。 寫吳昌碩傳時，能特別強烈地感覺到地域與時代對他一生的巨大推動力，但在機緣之外，他自身的刻苦努力也是他成功的重要原因。所以，也希望能把這本傳記寫成某種程度上的生活啟示錄。 作為一部藝術(shù)家的傳記，本書以傳主生平為主線，兼顧其藝術(shù)，最終仍歸結(jié)于其人其事。希望能重現(xiàn)傳主坎坷而充滿傳奇色彩的一生，寫出他性格真實、復(fù)雜的一面，寫出一個飽滿、可親的形象：為人多情重義，飽經(jīng)滄桑，深沉甚至有些世故，卻又至老不失熱情、天真與幽默；性格寬厚，不拘小節(jié)，朋友極多，時而有狂放不羈的名士氣，骨子里卻始終人世，待人誠摯，對藝術(shù)刻苦勤奮。并突出其身上的“浩然之氣”，這一股“氣”既來自他強悍的生命力，也來自傳統(tǒng)文化在大時代中求變產(chǎn)生的強大能量，最終化為他藝術(shù)中強健渾厚的精神內(nèi)涵。 吳昌碩藝術(shù)最重要的兩個特色就是野逸與高古，正如他詩畫中常見的“ 野梅”和“蒼石”意象，樸野之氣與金石之氣并存。前者來自深厚的地緣帶來的山野之氣和旺盛生命力；后者則來自他一生鐘情的古缶、石鼓文等古金石元素，如他曾“以缶為廬”，把金石作為精神和藝術(shù)的寄托，并化入書、印、畫，成就獨特的藝術(shù)生命。這兩個特點，內(nèi)在可統(tǒng)一為吳昌碩受道家思想(也是中國藝術(shù)精神主流)影響，追求自然樸拙美的“道在瓦甓”的藝術(shù)思想；外在則統(tǒng)一在他平生最出色的以金石書法所寫的粗筆寫意花卉上。他將海上畫派趙之謙、虛谷、任伯年等人畫風(fēng)的創(chuàng)新更推進(jìn)一步，以濃艷的色彩賦予水墨花卉以生機活力，使文人畫向市民審美情趣傾斜。但由于濃厚的金石氣，他的畫被人譽為“古艷”而非“俗艷”，那正是從傳統(tǒng)文化中孕育出的，從《離騷》、古金石、唐詩等藝術(shù)精華中開出的筆墨奇葩、古艷之花。 吳昌碩藝術(shù)的獨到之處，就是以金石人印、入書，再入畫，以最傳統(tǒng)的藝術(shù)因素和審美理想塑造了嶄新的藝術(shù)風(fēng)格和風(fēng)氣。這自是得益于他從不屑做任何人的門下走狗(即使是他平生最敬重的徐渭，他也說“板橋肯作青藤狗，我不能狗人其宜”)，有著比其他同時期畫家更清醒的開宗立派的意識。 關(guān)于吳昌碩，還有許多方面都是很耐人尋味的。如他藝術(shù)和人生的雅俗 趨向，他是否文化遺民，還有“晚年是詩翁”等都值得探討，在本書中都有所涉及。 吳昌碩一生中復(fù)雜的際遇、豐富的性情和廣闊的交游，給他的傳記增添不少色彩。而他因時代而存在的局限，如曾執(zhí)著于仕途，如賣畫以求“吃一口肉飯”，也都是真實可愛的。還有他在藝術(shù)方面的不足，如追求野逸而流于“江湖氣”，追求金石高古之意帶來的“干枯”，也反襯出他在藝術(shù)上的創(chuàng)新意識和強烈個性。他的人格與藝術(shù)魅力，至今仍令人深思。 吳昌碩身后在書畫印學(xué)上的聲譽，借眾多出色弟子和畫派鮮明風(fēng)格之力在近80年來氣勢不減，影響遠(yuǎn)及今日畫壇，藝術(shù)生命綿延不絕，更一度因為建國后大眾對雄健剛強審美趣味的偏好而獨領(lǐng)畫壇風(fēng)騷。吳氏的后人、學(xué)生更用回憶和景仰塑造了一尊藝術(shù)上的偶像，巍然、儼然，卻也漸漸失去他原本人生的生動、樸實和親切。 本書致力擷取可信的一手資料(如吳昌碩本人詩文，吳昌碩早年友人及同時代人的墓志銘、來往書信、贈詩等，以及從日本回歸的吳昌碩書畫詩信等資料)，努力祛除歷史中的浮光掠影。希望能在再現(xiàn)時代的復(fù)雜背景上，還原歷史的本相、人情的隱秘，再現(xiàn)一些細(xì)致生動的場景，描繪出吳昌碩真實一生的大致線條，顯現(xiàn)其獨特經(jīng)歷所孕育的豐富個性色彩。并解釋為何吳昌碩能在群賢輩出的清末民初之際成為一代畫壇宗師，正視與正確評價崛起于近代海上的他作為近代書畫界偶像的真實文化意義。既不因日后一些海派末流狂怪無理、漸入江湖的作風(fēng)而貶低他在畫史上融通雅俗與超越傳統(tǒng)的歷史貢獻(xiàn)，也不過分揄揚，旨在寫一部平實的人物傳記。 在這世紀(jì)交替之際，回顧近代中國文化藝術(shù)的百年歷程，今人對吳昌碩的復(fù)雜感情，正來自他們對過去百年中國文化命運轉(zhuǎn)折的懷疑與繼續(xù)探索的決心。無論如何，吳昌碩的地位是不可搖撼的。他在那個時代，既葆有文人畫書、畫、詩、印的格局，又能獨創(chuàng)新意；既順應(yīng)了各方面的潮流，又成就了自己的成功人生，并有著大量的追隨者，確實無愧于“百年一缶翁”之稱。

作者簡介

吳晶，1970年8月出生于浙江省溫州市，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系。曾任教于溫州師范學(xué)院?，F(xiàn)為浙江省社會科學(xué)院歷史研究所副研究員。致力于浙江、杭州地域文化研究。出版《李商隱傳》、《畫之大者——黃賓虹傳》、《中國5000年問蜜柑內(nèi)第一證——良渚古國》、《西溪濕地》、《西湖

書籍目錄

楔子第一章 家住鄣吳  古鄣之地  大大鄣吳村  吳家多詩翁  出生地之爭)  歸仁里民第二章 小名鄉(xiāng)阿姐  舊時溪南靜室  一耕夫來自田間  與印不一日離  梅花情緣第三章 劫火燒不盡  亂乍起  亂走劇波濤  明月前身  故鄉(xiāng)雖未遠(yuǎn)，易地亦憂傷  同治童生咸豐秀才第四章 永作蕪園長  桃州今小住，屋近桃花渡  蕪園何所蕪  蕪園多師友  歲寒三友  三十始學(xué)畫梅  蕪園不可忘第五章 買舟湖海游  曲園門下  《樸巢印存》  夫婿心閑好讀書  菱湖小住  泛泛一水游東南  曼陀羅齋中  一蓬秋雨話揚州第六章 人生只合住湖州  詩畫之鄉(xiāng)湖州  晚清苕上畫家群  先后兩伯樂  潛園七子  菰城多逸才  家雞、野雞之辯第七章 雙城記——蘇州與上海  初來海上  上海畫人  一個選擇  寒酸一尉第八章 蘇州遇合  受知兩魯軒主人  寓庸齋內(nèi)老門生  耦園中人  蘇州第一家——潘氏  愙齋門下  怡園七子第九章 石交錄——平生知己能幾人  金石契  以缶為廬廬即缶  抱十石鼓  石友介于石  蒲老狂  山陰行者真古狂第十章 中年風(fēng)云  遷居海濱  記取古榆關(guān)人幕  一月安東令  癖斯堂中歲月長  詩友諸宗元和庚戌北游第十一章 海上生涯  壬子歲以字行  與海上賢士大夫游  西泠印社中人  海上題襟館和豫園書畫善會  倚醉狂索買醉錢  大聾不聾  海上領(lǐng)袖五絕歸一  梅知己和石先生尾聲 安得梅邊結(jié)茅屋吳昌碩大事年表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書摘家雞、野雞之辯    吳昌碩在湖州，不但與許多正統(tǒng)文人交往，還與當(dāng)時湖州的一個古董商人金杰因金石結(jié)緣。    吳昌碩的《石交錄》中有他手書的金杰小傳：“金頰將名杰，震澤(今江蘇吳江)人。任俠使氣，好古，以收藏古物為務(wù)，力有不逮，必多方稱貸以濟。尤癖嗜古甓，蓄至數(shù)百種。一甓之值，或十余金，傾其資不顧也。為質(zhì)庫司會計，歲人之俸，盡以購古物。素與余厚，曾書‘道在瓦甓’四字贈之。頻將得書狂喜，以古缶為答。余宦游吳門，顆將送余苕上，臨歧揖別，有黯然之色，心頗訝之。未幾，訃音果至。頰將既歿，家唯四壁，所藏亦星散。余每擊缶，輒有人琴之感焉?！边€有日后的《十二友詩》里也有寫金杰的一首：“雙腳誤踏市井門，移家苕上雞與豚。獨樹當(dāng)門傲五柳，坐石醉客洼一尊。抱漢晉磚當(dāng)白璧，識金銀氣游黃昏。土缸持贈未及報，嗚呼死別聲難吞?！?《缶廬集》卷一)    小傳和詩說的正是兩人的一段生死交情。吳昌碩結(jié)識金杰，大約是第一次到湖州時，在1872年前。金杰是開典當(dāng)鋪的，這使收集古董既是他的職業(yè)又是愛好。他是江蘇吳江人，住在湖州，可見在當(dāng)時，長三角區(qū)域內(nèi)的人員流動是很頻繁的。金杰為人任俠使氣，可見是個久歷江湖的商人。但他不但能詩、書、金石，又好古，尤其嗜好古陶、古磚瓦，可見又是個有些癡氣、文人氣的雅人名士。他得知吳昌碩也酷愛古磚，就引為同道。吳昌碩早年在湖州常去金杰處尋寶，兩人還?；ヒ怨盼锿乇鞠嘟涣鳎檎x日漸月進(jìn)，終為至友。    吳昌碩是很欣賞金杰的，所以說他是“傲五柳(陶淵明)”。后來還贈他“道在瓦甓”四字，語出莊子《知北游》里的“道在螻蟻、道在瓦甓、道在屎溺”，指出藝術(shù)、學(xué)問之道無所不在，也暗喻金杰雖是商人身份，卻也是金石知音。金杰很欣喜，因為說到了他心坎里，于是以珍貴古缶贈答，以謝吳昌碩知己之意。    作為早年好友，金杰給了吳昌碩很多助益。他曾在1872年帶吳昌碩初到上海，結(jié)識畫家高邕，為吳昌碩打開通向上海之路。后來又鼓勵吳昌碩去蘇州、杭州尋師學(xué)藝。    吳昌碩生平交往很廣，對他的事業(yè)和藝術(shù)都有很大裨益，而與頭腦靈活、緊跟時代、愛好藝術(shù)的近代浙商的交往也是其中很重要的一分子。除了早年的陸心源、金杰，還有后來在上海與寧波人嚴(yán)信厚及湖州人王一亭、劉承干、周夢坡等人的交往。更重要的是，來自民間、經(jīng)歷過平民生活的吳昌碩更在與浙商這一群體的密切交往中，及時捕捉與適應(yīng)了上海等通商口岸城市市民的審美趣味的變化，將平民大眾風(fēng)格趣味帶入一向為士夫名士所壟斷的藝術(shù)領(lǐng)域，也重塑了自己亦雅亦俗的藝術(shù)格調(diào)。    此時在湖州，吳昌碩一面跟隨陸心源出入“湖州六才子”門下，也曾帶金杰去潛園參與聚會。雅俗之辨在許多貌似通達(dá)的名士心中還是存在的。雖然陸心源也借印書尤其是買賣古磚大發(fā)其財，但潛園的主人和客人對身為商人的金杰還是有偏見的。有人甚至發(fā)表議論，以為雅俗終是不同路。    對這一雅俗之爭，吳昌碩因為身份，表面上也不能多說什么。不過，他心里是不服氣的，所以才會說出“家雞野雞，毛色不同，還不都是雞”這樣的話。其實吳昌碩本也是雅俗之辨很嚴(yán)的人，對自己的士夫出身很是珍惜，如《十二友詩》為金杰所作的第一句詩就流露出為他“雙腳誤踏市井門”可惜的意思。但吳昌碩由于在民間流浪多年，結(jié)識了一些俗人朋友，受過百姓的好處，知道卑微者中也有天性高貴、高雅的，所以比那些一生都在書齋中的人多一些通達(dá)的見解。他為金杰抱不平的另一個重要原因是為自己嗚不平，因為他當(dāng)時的身份是司賬，也是很微妙的位置。所以他說的話雖有些粗俗，可是背后的牢騷不滿卻是很真實的，表達(dá)的見解也是頗為深刻的。    吳昌碩的“家雞野雞”一語，雖似俗語，卻還是有出典的，用的正是“家雞不如野鶩”之意，出自南朝文人典故，還是書法史上的故事。說的是與王羲之同時的書法家庾翼少時與王羲之齊名，后來王羲之書法大進(jìn)，庾翼見人們習(xí)王羲之書體，頗不以為然，以為時人是賤家雞、愛野鶩。后來這句話成為熟典，如蘇軾《書劉景文所藏王子敬帖絕句》中就有“家雞野鶩同登俎，春蚓秋蛇總?cè)電Y”的詩句。吳昌碩也常用在畫中，如他曾題畫：“新石橋東，老石橋西，借一枝棲，家雞不如野鶩?！眳遣T此時用鄉(xiāng)賢王羲之典故，未必沒有借古諷今之意，表達(dá)一種野鶩終能勝過家雞的倔強傲氣。吳昌碩將金杰和自己比作野性難馴的野鶩，顯現(xiàn)了沖天的志向。日后他更是在任伯年等人感召下，突破了雅俗的局限，別有取徑，終于在正統(tǒng)與變革之間成就了自我。    后來吳昌碩還常常與金杰來往。到1882年，吳昌碩還得到金杰贈送的古缶，這正是“缶翁”、“缶廬”別號的由來。                          P94-P96

編輯推薦

本書致力擷取可信的一手資料，描繪出吳昌碩真實一生的大致線條，顯現(xiàn)其獨特經(jīng)歷所孕育的豐富個性色彩，并解釋為何吳昌碩能在群賢輩出的清末民初之際成為一代畫壇宗師，正視與正確評價崛起于近代海上的他作為近代書畫界偶像的真實文化意義。    本書語言平實，資料翔實，重現(xiàn)了吳昌碩坎坷而又充滿傳奇色彩的一生，塑造了一位形象飽滿可親的畫壇巨匠，值得一讀。

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