傅佩榮譯解孟子

內(nèi)容概要

　　《孟子》是一部記載孟子周游列國與君主論政的對話錄，共分七篇，是儒家思想的代表性經(jīng)典。
　　孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門人。他效法孔子“知其不可而為之”的精神，認(rèn)定自己肩負(fù)“木鐸”的使命，周游列國，希望有機(jī)會“得君行道”?！睹献印芬粫涊d的，主要是他的言論與事跡。從戰(zhàn)國時代的大趨勢看來，孟子的觀點(diǎn)顯然不切實(shí)際；從孟子的具體遭遇看來，連他自己也承認(rèn)并未成功。但是他樹立了一個典型，使后代讀書人在敬佩與效法之余，不免心生感嘆。
　　傅佩榮教授以現(xiàn)代白話譯解此書，并綜合與融會歷代注家與當(dāng)代學(xué)者的研究成果，引領(lǐng)讀者跨越文字的隔閡，去探究孟子的政治理想和人生價值。在注解時，刻意突顯孟子立論的基礎(chǔ)——人性論。以此為基礎(chǔ)，孟子的思想大廈可以安然建立，而儒家哲學(xué)，則可形成圓滿系統(tǒng)。

作者簡介

　　臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授 傅佩榮教授
　　學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué).
　　學(xué)貫古今，打通中西，站在中西文化至高點(diǎn)上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
　　美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
　　央視百家講壇主講《孟子的智慧》
　　鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》
　　東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》 上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》
　　山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧.　論語300集》
　　2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽(yù)為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
　　傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授。獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎。《成功人生》獲臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
　　傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識更是融貫古今中西，迭出創(chuàng)見。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
　　站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學(xué)講得生動而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國學(xué)原典的簡易方法。
　　傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。長期以來，推廣國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。主要工作為教學(xué)、研究、寫作、演講，希望能為社會盡一點(diǎn)知識分子的責(zé)任。

書籍目錄

<前言)①孟子其人其書
(前言)②思想與辯才的神奇組合
梁惠王篇上
梁惠王篇下
公孫丑篇上
公孫丑篇下
滕文公篇上
滕文公篇下
離婁篇上
離婁篇下
萬章篇上
萬章篇下
告子篇上
告子篇下
盡心篇上
盡心篇下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   關(guān)于孟子的生平，我們所知道的不多，主要的資料來自《孟子》一書。司馬遷在《史記》中，寫到《孟子荀卿列傳》時，所根據(jù)的大概也只是這本三萬多字的書。 司馬遷先“感嘆”一番，然后寫了一百多字的介紹。他說：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王。宣王不能用，適梁。梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。” 這段介紹肯定了孟子是一位儒家學(xué)者。子思是孔子的孫子，而孟子受業(yè)子思之門人，因此孟子是孔子第五代傳人。孟子先是“道既通”，所通的自然是“唐虞三代之德”以及“仲尼之意”。接著，他效法孔子“知其不可而為之”的精神，認(rèn)定自己肩負(fù)“木鐸”的使命，周游列國，希望有機(jī)會“得君行道”。《孟子》一書所記載的，主要是他的言論與事跡。從戰(zhàn)國時代的大趨勢來看，孟子的觀點(diǎn)顯然不切實(shí)際；從孟子的具體遭遇來看，連他自己也承認(rèn)并未成功。但是他樹立了一個典型，使后代讀書人在敬佩與效法之余，不免心生感嘆。 司馬遷是歷史學(xué)家，他的感嘆如下：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！利，誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其原也，故日‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉？”他在本文所謂的“夫子”，是指孔子。如此一來，孟子確實(shí)秉持了孔子的原則，由于看清了利之為害，就大力宣揚(yáng)仁義。如果讀到“梁惠王”這一問就要“廢書而嘆”，那么大概很難念完《孟子》全書了。《孟子》一書共有七篇，每篇再分上下，所以在編排序號上，就有十四個部分。篇名分別是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。前六篇皆以人名為篇名，取自各篇開頭的人物，只有《盡心篇》例外。

編輯推薦

《傅佩榮譯解孟子》跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡。欣賞思想與辯才的神奇組合，探究孟子亂世大智的仁政理想與浩然正氣?！陡蹬鍢s譯解孟子》措辭嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、為大眾正確理解和領(lǐng)會經(jīng)典而多年錘煉的著作，全書以簡體橫排，加注拼音，白話釋義，義理注釋，以便于當(dāng)代公眾研治學(xué)問、閱讀典籍。作者傅佩榮先生是央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》的嘉賓主持及山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。他著述甚豐，對于中國傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀的著作和演講深受人們歡迎，是華人世界公認(rèn)的一流國學(xué)研究大師。傅先生是臺大哲學(xué)系著名教授，早年師從方東美先生，曾于耶魯深造哲學(xué)，繼而執(zhí)教歐洲，兼具中西文化之深厚教養(yǎng)，集四十余年潛心研學(xué)之心得，以一己之力，打通通往古代思想之路。《傅佩榮譯解孟子》氣勢磅礴，文思巧妙，是身為中華文化后繼者的必讀經(jīng)典。

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