知道點(diǎn)中國(guó)文化

內(nèi)容概要

　　“四書(shū)五經(jīng)”是如何成為儒家經(jīng)典的？佛教是何時(shí)傳入我國(guó)的？茶道是如何產(chǎn)生的？古代的帝王是如何建造自己的陵寢的？古代的天文學(xué)家們是如何繪制星象圖的？……
　　這些我們都應(yīng)該知道點(diǎn)。
　　“知道點(diǎn)”叢書(shū)落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書(shū)心得完美呈現(xiàn)，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國(guó)文明的博大精深。

作者簡(jiǎn)介

徐梁，北大青年學(xué)者，致力于中國(guó)文化史研究。

書(shū)籍目錄

儒史佛道
　以山為名的孔子
　韓愈華山投書(shū)
　白鹿洞書(shū)院
　戴震十歲難師
　漢字的起源與六書(shū)
　歷代漢字知多少
　世界上惟一“活”著的古文字
　甲骨文如何撥云見(jiàn)日
　龜甲上的文字
　紀(jì)傳體與《史記》
　學(xué)究天人的太史公
　范曄與《后漢書(shū)》
　私人可以鑄錢(qián)的時(shí)代
　偉大的佛陀
　佛法初傳
　觀(guān)音菩薩本是男身
　中國(guó)式佛像的由來(lái)
　老子的傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)
　五斗米道
　歷史上的王重陽(yáng)
　長(zhǎng)春真人丘處機(jī)
　宗教中的玉皇大帝
　雷公
　歷史上的“八仙”
　八仙的著名故事
　歷代三套“八仙”
　冥司神靈─十殿閻王
　中華的母親神─媽祖
　城隍廟與城隍
　保佑一方的土地佬兒
　牛頭配馬面
　十洲三島
　酆都鬼城與酆都大帝
文學(xué)歌舞
　先秦的“文化下移”現(xiàn)象
　桃花源里可耕田
　隋唐大曲
　亦仙亦幻的《霓裳羽衣曲》
　相思紅豆
　“安史之亂”中的琵琶圣手
　梨園舊雨李龜年
　離離原上草與長(zhǎng)安米貴
　《長(zhǎng)恨歌》與《琵琶行》
　元稹的寶塔詩(shī)
　烏臺(tái)詩(shī)案
　奇茶妙墨俱飄香
　救命的《鷓鴣天》詞
　《滿(mǎn)江紅》詞是岳飛寫(xiě)的嗎
　我泥中有你，你泥中有我
　我笑他人看不穿
　為什么是“趙錢(qián)孫李”
　鄭板橋的題畫(huà)詩(shī)
　“章回體”小說(shuō)
　斑竹一枝千滴淚
　“七絕圣手”與“詩(shī)家天子”
　旗亭畫(huà)壁與六首絕詩(shī)
　緣何“戲曲”是“梨園”
　問(wèn)世間情是何物
琴棋書(shū)畫(huà)
　伯牙摔琴謝知音
　“春雷”琴失而復(fù)得
　蔡文姬與胡笳十八拍
　工尺譜簡(jiǎn)介
　弦索十三套
　書(shū)法概說(shuō)
　“蘇黃米蔡”的“蔡”是誰(shuí)
　難得糊涂
　六分半書(shū)
　書(shū)畫(huà)同源
　吳道子與李思訓(xùn)
　詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)
　宋徽宗出題考畫(huà)官
　版畫(huà)
　順治皇帝的繪畫(huà)絕活兒
　九九消寒圖
　印章名稱(chēng)的變遷
　古代璽印是怎樣流傳下來(lái)的
　“畫(huà)押”與“封泥”
　古印的鈕制
　紙的歷史
衣食住行
　財(cái)神是誰(shuí)
　龔自珍“接玉皇”寫(xiě)出名詩(shī)
　清明趣談
　端午節(jié)
　龍舟競(jìng)渡的起源
　共飲菊花酒，同慶重陽(yáng)節(jié)
　釀酒起源的傳說(shuō)
　酒池肉林，淫樂(lè)極品
　竹林七賢
　因酒成事，因酒誤事
　茶的起源
　神農(nóng)與飲茶
　喝茶原是“熬菜湯”
　文成和親，茶葉入藏
　“茶圣” 與 《茶經(jīng)》
　品茶先需鑒水
　乾隆與飲茶
　歷代茶爐質(zhì)地各不同
　如金似玉紫砂壺
　六必居的傳說(shuō)
　男不拜月，女不祭灶
　“年糕”與伍子胥
兵事體育
　亦真亦幻指南車(chē)
　“竊符救趙” 與 “虎符”
　赤壁遺址
　“赤壁”二字的由來(lái)
　秦始皇陵兵馬俑
　漢代兵馬俑
　七小長(zhǎng)城見(jiàn)證歷史
　帝王的甲胄
　張良與《太公兵法》
　木牛、流馬
　世界上最早的大炮
　唐朝的大炮
　威風(fēng)八面的“震天雷”
　宋朝的火藥武器
　宋朝的火槍
　“神火飛鴉”─幾百年前的“飛毛腿”
　明朝的兩級(jí)火箭
　十八般武藝
　百兵之祖與百刃之君
　先秦時(shí)代的劍崇拜
　劍之在左，青龍之象
　從“黑旋風(fēng)”李逵談兵器斧
　誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)了武當(dāng)派
　槍扎一線(xiàn)，棍打一片
　九齒釘鈀的歷史淵源
　南拳
　武術(shù)中的“八法”
　職業(yè)刺客的起源
　武當(dāng)八卦掌
　保鏢與會(huì)友鏢局
　足球興于中國(guó)
宗法禮儀
　九鼎與九州
　皇帝的御膳
　僰人懸棺
　千秋祭祀的“圣人誕辰”
　佳婿為何稱(chēng)“東床”
　萬(wàn)靈之長(zhǎng)─龍
　從形象的演變看龍的起源
　龍王爺
　龍與虎
　“二十而冠”與“十五而笄”
　西周的學(xué)校
　古代人的起名習(xí)俗
　主人為何叫“東道主”
服飾器物
　巧奪天工的“金縷玉衣”
　清風(fēng)一掃漢家裝
　滿(mǎn)漢交融的清朝服飾
　“司母戊”大方鼎
　司南
　羅盤(pán)針與航海圖
　指南魚(yú)和指南龜
　古代人用什么盛酒
　算盤(pán)起源于何時(shí)
　鼻煙壺
　學(xué)富五車(chē)和書(shū)籍的起源
　拓碑、刻印和雕版印刷
　最早的雕版印刷書(shū)籍
　最早的活字印刷術(shù)
　木活字和轉(zhuǎn)輪排字架
　四大名繡
　《貴妃醉酒》 與 《畫(huà)扇面》
　魯班發(fā)明鋸
　古玩的魅力在哪里
　歷史上的“胡服騎射”
　假發(fā)與“巾幗英雄”
建筑陵寢
　中國(guó)建筑的特點(diǎn)
　阿房宮名稱(chēng)的由來(lái)
　無(wú)與倫比的紫禁城
　海拔最高的佛寺─布達(dá)拉宮
　唐僧取經(jīng)與雁塔題名
　“神合”小雁塔
　少林寺
　姑蘇城外寒山寺
　此地空余黃鶴樓
　趙州橋
　盧溝橋的獅子
　奇異的龍門(mén)石窟
　乾陵與無(wú)字碑
　古代的“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)
　蘇三與洪洞明代監(jiān)獄
醫(yī)卜星相
　扁鵲切脈奇診趙簡(jiǎn)子
　渾天儀和地動(dòng)儀
　名醫(yī)華佗與“五禽戲”
　沾“火”就著的“藥”
　三垣二十八宿
　天干地支的發(fā)明者
　求簽
　占卜

章節(jié)摘錄

儒史佛道 以山為名的孔子孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家和教育家，也是春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？浊?，字仲尼，公元前551年生，公元前479年去世，山東曲阜人?？鬃拥母赣H叔梁紇，做過(guò)鄒邑縣城的大夫，娶了一個(gè)叫顏征在的女人，婚后很久沒(méi)有孩子，夫妻兩人就到尼丘山上禱告真神，顏征在因此懷孕，生下孔子。孔子的父母為紀(jì)念尼丘山，就給孔子起名叫“丘”，字“仲尼”?？鬃釉谡紊现鲝垏?yán)格遵守“禮”的規(guī)定，他還特別強(qiáng)調(diào)“仁”。他認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”，并提出“己所不欲，勿施于人”等觀(guān)點(diǎn)。他反對(duì)苛政，要求統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫要有個(gè)限度。他的目的是為了緩和階級(jí)矛盾，但在客觀(guān)上卻促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?？鬃訉?duì)我國(guó)古代教育事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。他開(kāi)創(chuàng)的私人學(xué)堂，弟子達(dá)3000人，各階層的人都可以到他那里學(xué)習(xí)，改變了過(guò)去教育被官府壟斷，只有貴族子弟才可以受教育的情況，這在我國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義。在教學(xué)方面，他也有很多重要的經(jīng)驗(yàn)：注意“因材施教”，主張學(xué)習(xí)知識(shí)要“溫故而知新”，學(xué)習(xí)態(tài)度要“知之為知之，不知為不知”，要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃拥牧硪恢卮筘暙I(xiàn)是整理編訂古代文化典籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》。其中除《樂(lè)經(jīng)》失傳外，其他“五經(jīng)”一直流傳到現(xiàn)在，為我們提供了研究古代歷史的珍貴資料。孔子的言論，主要記載在《論語(yǔ)》中。這部書(shū)是他的弟子和孔門(mén)后生輯錄的，是我國(guó)古代一部有名的儒家經(jīng)典。漢朝以后，孔子的思想逐漸成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 韓愈華山投書(shū)傳說(shuō)唐朝后期，韓愈被貶，獨(dú)自一人來(lái)到華山游玩散心。他立于峰頂，只見(jiàn)華山重巒疊嶂，蒼松郁郁，無(wú)限奇景，甚是壯觀(guān)。但是下山時(shí)他卻因山路太險(xiǎn)，身軟腿顫，被困在山上。為減輕行李，他把所帶的書(shū)籍都丟下嶺去，但還是不能前行半步。被困多時(shí)的他想到自己的坎坷遭遇，不由得放聲大哭，悲嘆道：“難道我韓愈就葬身于此了？”但韓愈畢竟是位智者，他拿出隨身攜帶的筆墨紙硯，很快寫(xiě)好了一封求救信扔下山去。不久，一位采藥者將此信交到了華陰縣令那里，縣令立即派人將韓愈救下山去。后來(lái)，有一位山西的百歲老人趙文備游到“韓退之投書(shū)處”，有感韓愈的逸事，大笑不止。后人又于旁題刻“蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。后來(lái)清代李柏登山至此，面對(duì)一哭一笑，又表現(xiàn)出另一種心態(tài)，并作詩(shī)云：“華之險(xiǎn)，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一哭一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨(dú)立嶺上但長(zhǎng)嘯?！表n愈，字退之（768─824），他的原籍是河內(nèi)修武（今河南南陽(yáng)縣），先世曾居昌黎，所以也自稱(chēng)昌黎人，世稱(chēng)韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。韓愈3歲就父母雙亡，依靠著哥哥及嫂嫂鄭氏撫養(yǎng)。7歲就知道努力學(xué)習(xí)，11歲時(shí)，他哥哥貶官嶺南，他跟著哥哥嫂嫂遷徙到南方。15歲時(shí)，他的哥哥死在韶州刺史任內(nèi)，韓愈跟著嫂嫂，帶著哥哥的靈柩，萬(wàn)里奔波歸葬中原。又值中原多事，兵荒馬亂，全家又遷居到宣州（今安徽宣城）。他命運(yùn)坎坷，歷盡艱苦，一直過(guò)著顛沛流離的生活。凄涼孤苦的身世，顛沛流離的生活，使他發(fā)奮刻苦自修、好學(xué)不倦。唐德宗貞元八年（792年），韓愈考取了進(jìn)士，時(shí)年25歲。因?yàn)樯怨⒅?，不善鉆營(yíng)，他直到31歲才得到入仕的機(jī)會(huì)。在做監(jiān)察御史、職方員外郎、中書(shū)舍人的時(shí)候，前后三次被貶官，都是因?yàn)樯蠒?shū)奏陳政事，與朝廷議論不合而獲罪，后遷刑部侍郎。又因諫迎佛骨，貶潮州刺史。不久被召回朝，歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。韓愈的思想淵源于儒家，他以儒家正統(tǒng)自居，卻又主張孔墨相用，又推崇管仲、商鞅的事跡。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為“唐宋散文八大家”之首。韓愈的文章議論嚴(yán)正，規(guī)模宏大。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。 白鹿洞書(shū)院白鹿洞書(shū)院位于江西省廬山東南五老峰下的海會(huì)鎮(zhèn)和星子縣白鹿鄉(xiāng)的交界處。全院占地面積近300畝，建筑面積3800平方米。白鹿洞書(shū)院初為唐代洛陽(yáng)人李渤與其兄隱居讀書(shū)之處。李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱(chēng)之白鹿先生。白鹿洞四面環(huán)山，俯視似洞，因此得名。長(zhǎng)慶年間（821─824），李渤任江州刺史，在白鹿洞筑建臺(tái)榭，遍植花木。從此，白鹿洞名垂一時(shí)，逐漸成為四鄉(xiāng)文人的往還之地。南唐四年（940年），南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱(chēng)“廬山國(guó)學(xué)”，又稱(chēng)“白鹿國(guó)學(xué)”。這是一所與南京金陵監(jiān)、北京國(guó)子監(jiān)相類(lèi)似的高等學(xué)府。北宋初年，又將廬山國(guó)學(xué)加以擴(kuò)充，改名為“白鹿書(shū)院”。白鹿洞書(shū)院是宋朝的四大書(shū)院之一，理學(xué)家朱熹曾在此講學(xué)，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)在中國(guó)文學(xué)界地位之顯赫。白鹿洞書(shū)院為我國(guó)歷史上著名的書(shū)院之一，曾被譽(yù)為“海內(nèi)書(shū)院第一”、“天下書(shū)院之首”。在它興教以來(lái)，延續(xù)時(shí)間達(dá)一千余年，曾為封建社會(huì)培養(yǎng)出一批批人才。 戴震10歲難師戴震是清代的大學(xué)者，字東原。他10歲上學(xué)時(shí)，教書(shū)先生說(shuō)：“《大學(xué)》是一部記載孔子言論的書(shū)，是由曾子記述的，其中有的話(huà)就是曾子說(shuō)的，又由曾子學(xué)生記述的?！贝鳀|原不理解地問(wèn)道：“怎么知道是孔子說(shuō)的、曾子記的？又怎么知道有些是曾子說(shuō)的、曾子學(xué)生記的？”先生說(shuō)：“這是先儒朱熹講的。”戴東原仍不解，又問(wèn)：“朱熹是什么時(shí)代的人？”先生說(shuō)：“是南宋人?！贝鳀|原再問(wèn)：“孔子、曾子是什么時(shí)代的人？”先生說(shuō)：“是東周人?！贝鳀|原追問(wèn)：“東周與南宋相隔多少年？”先生說(shuō)：“大約2000年?！贝鳀|原更加不解：“2000年后的朱熹怎么就知道《大學(xué)》是孔子和曾子的言論呢？”先生無(wú)言以對(duì)。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)館。合在一起，就是舊時(shí)上學(xué)必讀的“四書(shū)五經(jīng)”。經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者們研究后，認(rèn)為《大學(xué)》一書(shū)，“說(shuō)經(jīng)”一章是曾參述孔子語(yǔ)，其余的都是曾參門(mén)人記述的曾參的話(huà)，也就是說(shuō)朱熹的說(shuō)法是對(duì)的。但是戴東原能夠不懂就問(wèn)，是一種很值得贊許的求學(xué)精神。人都是學(xué)而知之，不知不懂并不可恥，不知裝知，不懂裝懂，不但可恥，而且有害，害人害己害國(guó)家。 漢字的起源與六書(shū)文字的使用，是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步。漢字以“象形文字”為特征而在人類(lèi)語(yǔ)林中獨(dú)樹(shù)一幟。那么，漢字起源于何時(shí)，又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？《世本》、《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》等古文獻(xiàn)，都說(shuō)漢字是在黃帝時(shí)代由倉(cāng)頡、沮誦兩人創(chuàng)造的。許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為伏羲做八卦，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去做不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，最終不能滿(mǎn)足。于是，應(yīng)歷史潮流，在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字，并說(shuō)倉(cāng)頡初造字時(shí)，“依類(lèi)象形”謂之文， 后來(lái)“形聲相益”謂之字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演進(jìn)發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的6種方法，稱(chēng)為“六書(shū)”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。還有的古書(shū)說(shuō)，倉(cāng)頡仰觀(guān)星象圓曲之勢(shì)，俯察龜紋縱橫之象，至于什么鳥(niǎo)羽、山川，甚至手掌紋路等，都是他據(jù)以創(chuàng)作文字的基礎(chǔ)。魯迅在《門(mén)外文談》中曾對(duì)此作了深刻的諷刺：“我們聽(tīng)?wèi)T了的一件東西，總是古時(shí)候一位圣賢所造的故事，對(duì)于文字，也當(dāng)然要有這質(zhì)問(wèn)。但立刻就有忘記了來(lái)源的答話(huà)：字是倉(cāng)頡造的。”“這是一般的學(xué)者的主張，他自然有他的出典。我還見(jiàn)過(guò)一幅這位倉(cāng)頡的畫(huà)像，是生著四只眼睛的老頭陀?？梢?jiàn)要造文字，相貌先得出奇，我們這種只有兩只眼睛的人，是不但本領(lǐng)不夠，連相貌也不配的?！边€有古人認(rèn)為是伏羲造字代替結(jié)繩記事，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早得多了。在清末民初疑古思潮的影響下，有人提出漢字實(shí)際上是孔子親自創(chuàng)造的，然而甲骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說(shuō)法。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也動(dòng)搖了《說(shuō)文解字》有關(guān)文字起源的傳說(shuō)，對(duì)傳說(shuō)的“六書(shū)”理論也提出了各種質(zhì)疑?，F(xiàn)在，我們知道，中國(guó)文字的基礎(chǔ)是“象形”，是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的。 歷代漢字知多少漢字是我們交流的工具，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶。那么，歷代到底有多少漢字呢？據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文約有3500─4500個(gè)字，大概在商朝的時(shí)候，也就有這么多文字了。而到了漢朝，漢字的數(shù)量大大增加。揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》收錄2040個(gè)字，還不算多。許慎的《說(shuō)文解字》是中國(guó)最早的一部字典，共收錄了9353個(gè)字。到了三國(guó)時(shí)，魏國(guó)的李登寫(xiě)了《聲類(lèi)》一書(shū)，共收錄了11520個(gè)字；張揖的《廣雅》收錄18151個(gè)字。梁朝的顧野王著的《玉篇》，共收錄漢字22726個(gè)，這大概是當(dāng)時(shí)漢字的總數(shù)目。到了宋朝，漢字的數(shù)量又增加了。陳彭年等著的《廣韻》收錄了26194個(gè)字，而王洙、司馬光等人編寫(xiě)的《類(lèi)篇》共收錄了33190個(gè)字。明代張自烈的《正字通》，共收錄33440個(gè)字。清朝漢字的數(shù)量進(jìn)一步增加，張玉書(shū)等編纂的《康熙字典》共收錄了47035個(gè)漢字。當(dāng)代，《中華大字典》共收錄48000個(gè)字；《漢語(yǔ)大字典》共收錄56000個(gè)字；《中華字?！饭彩珍?6000個(gè)字。 世界上惟一“活”著的古文字在世界范圍內(nèi)，一般的圖畫(huà)象形文字早在幾千年前就已經(jīng)完成歷史使命而絕跡了，而中國(guó)納西族先民創(chuàng)造的圖畫(huà)象形文字至今仍有人在使用，因而被公認(rèn)為是世界上惟一“活”著的古文字。迄今為止收集的納西象形文字單字有兩千多個(gè)，因兼有表音、表意和假借的成分，使人感到看東巴經(jīng)書(shū)猶如看“天書(shū)”。人口不足30萬(wàn)的中國(guó)納西族人居住在以滇西北麗江縣為中心的金沙江和瀾滄江流域。納西象形文字是納西族先民模仿人、獸、花、鳥(niǎo)和山川河流等形狀創(chuàng)造出來(lái)的。納西象形文字始創(chuàng)于何時(shí)至今無(wú)定論。納西族古籍里說(shuō)，古代有圣人，為創(chuàng)制漢、藏、納西三種文字之三人，生于同時(shí)，分居三地。納西象形文字的成批產(chǎn)生，是在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、納西族不再遷徙游牧的唐宋時(shí)期。漢文化傳入納西族地區(qū)后，漢文字成為納西族日常應(yīng)用的文字。但長(zhǎng)期以來(lái)，納西象形文字由被稱(chēng)為“東巴”的納西族巫師掌握并使用著，變化極少。東巴主持各種祭祀儀式時(shí)，都要吟誦用納西象形文字記錄的東巴經(jīng)。這使得納西象形文字沒(méi)有如中國(guó)的甲骨文、埃及的古象形文、古巴比倫的楔形文字等古文字一樣，湮滅在歷史的塵埃中。納西族地區(qū)至今保留著約14000卷東巴經(jīng)，給世人留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。它記錄了古代納西族人從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)初期這一漫長(zhǎng)歷史中社會(huì)生活的方方面面。四十多年前，麗江縣至少有精通納西象形文字的500名東巴，后來(lái)他們被看做“牛鬼蛇神”遭到批判，大量東巴經(jīng)書(shū)被焚毀。麗江東巴文化研究所副研究員王世英說(shuō)：“現(xiàn)在麗江的老東巴不足10人?！笨梢?jiàn)，搶救納西古文字刻不容緩。 甲骨文如何撥云見(jiàn)日聞名中外的商代甲骨文，是我國(guó)目前已知最早的比較成熟的文字。光緒二十五年（1899年），清朝最高學(xué)府的主管官員─國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮，害了瘧疾，去藥鋪買(mǎi)藥。當(dāng)時(shí)他要買(mǎi)的是一種叫“龍骨”的藥材，即一些大小不一的骨頭片。王懿榮是古文物家，他在所買(mǎi)的“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了很多符號(hào)，經(jīng)研究認(rèn)為是古代的文字。于是，他買(mǎi)下了藥鋪中所有的“龍骨”，得到了很多帶符號(hào)的“龍骨”。他發(fā)現(xiàn)，這些“龍骨”其實(shí)是古代的龜甲和獸骨，它們是從商朝京城的遺址─河南安陽(yáng)西北郊小屯村一帶出土的，是三千多年前商代的遺物，上面的文字，很有可能記載了古代的歷史。從此，甲骨文作為一種亟待研究的文字為學(xué)者所重視。后經(jīng)劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維、葉玉森諸家先后搜集考究，其中羅振玉更是竭盡全力提倡，始奠定了“甲骨學(xué)”的地位。1903年，著名的《老殘游記》的作者劉鶚寫(xiě)了《鐵云藏龜》，這是有關(guān)甲骨文的第一部著錄。第二年，也就是1904年，著名古典文學(xué)家孫詒讓撰寫(xiě)的《契文舉例》二卷出版，這是歷史上第一部研究甲骨文的專(zhuān)著。自那之后，對(duì)甲骨的發(fā)掘、收購(gòu)工作基本上沒(méi)有間斷。1936年第13次發(fā)掘殷墟時(shí)，在YH127坑得到了甲骨一萬(wàn)七千余片，其中有完整甲骨近300版，是自發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái)最重大的收獲。解放以后，1973年在小屯南地的發(fā)掘中，得甲骨五千多片，這些后來(lái)成為了斷代研究方面的新資料。1977年，在陜西岐山鳳雛村又出土西周甲骨一萬(wàn)七千余片，為甲骨學(xué)史上又一驚人發(fā)現(xiàn)。自從王懿榮首先認(rèn)識(shí)并收購(gòu)甲骨，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)甲骨文以來(lái)，已經(jīng)有一百多年了。這一百多年的時(shí)間并不算長(zhǎng)，可是在甲骨文的考釋、著錄和研究方面做出的成績(jī)卻是巨大的。究其原因，一方面固然與中外學(xué)者的努力分不開(kāi)，另一方面也是甲骨文本身具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值所決定的。如果對(duì)甲骨文作一科學(xué)的定義，那么可以說(shuō)，所謂甲骨文，就是商朝后半期殷代帝王用龜甲、獸骨進(jìn)行占卦時(shí)刻寫(xiě)的卜辭和少量記事文字。這種卜辭和記事文字，雖然嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)并不是歷史記載，但是因?yàn)樗鼣?shù)量眾多，內(nèi)容豐富，又因?yàn)闀r(shí)代比較早，所以一直是研究我國(guó)古代文字和古代史，特別是研究商代歷史的最重要和最直接的史料?，F(xiàn)在，甲骨文的研究具有了世界性，引起了國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家學(xué)者的興趣，并且取得了巨大的成績(jī)。

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《知道點(diǎn)中國(guó)文化》是余秋雨作序，鼎立推薦中國(guó)人文素質(zhì)必讀書(shū)，是北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書(shū)心得完美呈現(xiàn)。介紹我國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵，點(diǎn)面結(jié)合，通俗易懂，落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國(guó)文明的博大精深！

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