西游記

前言

　　《西游記》是中國(guó)古典小說(shuō)中一部以神話為題材的偉大的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。它的成書同《三國(guó)演義》、《水滸傳》一樣，是作者在民間與文人中流傳近700年的同類傳說(shuō)基礎(chǔ)上完成的。唐太宗貞觀三年，青年僧人玄奘只身赴天竺（印度）取經(jīng)，歷時(shí)17年，行程數(shù)萬(wàn)里，取回675部經(jīng)文；后弟子辨機(jī)輯成《大唐西域記》，門徒慧立、彥宗又撰《大唐慈恩寺三藏法師傳》，神化玄奘。南宋說(shuō)經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》初具規(guī)模；元末明初《西游記平話》更加完整，可能是吳承恩據(jù)以加工的一個(gè)重要底本；元末明初還有許多“西游記戲”，它們都是吳承恩最終編撰完成《西游記》的基礎(chǔ)?！　　段饔斡洝芬蕴粕〗?jīng)的故事為線索，以神猴孫悟空為主人公，將社會(huì)矛盾和自然力量幻化為一個(gè)五光十色的神奇世界。書中所塑造的孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧、白骨精、鐵扇公主等眾多的藝術(shù)形象，都具有鮮明的個(gè)性，為廣大人民熟知。作品熔幻想情節(jié)和真實(shí)生活于一爐，規(guī)模宏偉，故事曲折，文筆詼諧，妙趣橫生。書中的孫悟空是一個(gè)勇往直前、嫉惡如仇、為民除害除暴的英雄。唐僧是一位集中了封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)并且受到作者諷刺的一個(gè)人物。豬八戒是全書中最重要的喜劇性的陪襯人物，他憨厚純樸，雖對(duì)敵斗爭(zhēng)有時(shí)畏縮不前但從不屈服投降，他也有明顯的不足，好吃嘴饞、自私偷懶、撥弄是非、弄巧成拙等，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中小私有者的性格特征，是一個(gè)成功的藝術(shù)形象?！　　段饔斡洝凡粌H奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然關(guān)系的作品。以動(dòng)物幻化的有情精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無(wú)情的山川險(xiǎn)阻，并以降妖伏怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神?！　　段饔斡洝吩谒囆g(shù)上的突出成就首先表現(xiàn)在以豐富奇特的想象力把自然社會(huì)幻想化，將天上人間、神魔妖怪與世態(tài)人情融化交合在一起，在荒誕與怪異中表現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)象與本質(zhì)，成為我國(guó)古代浪漫主義神魔小說(shuō)的高峰之作?！　∫谎砸员沃?，《西游記》的確是世界文學(xué)長(zhǎng)廊中一顆璀璨的明珠。

內(nèi)容概要

　　《西游記》是中國(guó)古典小說(shuō)中一部以神話為題材的偉大的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。它的成書同《三國(guó)演義》、《水滸傳》一樣，是作者在民間與文人中流傳近700年的同類傳說(shuō)基礎(chǔ)上完成的。唐太宗貞觀三年，青年僧人玄奘只身赴天竺（印度）取經(jīng)，歷時(shí)17年，行程數(shù)萬(wàn)里，取回675部經(jīng)文：后弟子辨機(jī)輯成《大唐西域記》，門徒慧立、彥宗又撰《大唐慈恩寺三藏法師傳》，神化玄奘。南宋說(shuō)經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》初具規(guī)模；元末明初《西游記平話》更加完整，可能是吳承恩據(jù)以加工的一個(gè)重要底本；元末明初還有許多“西游記戲”，它們都是吳承恩最終編撰完成《西游記》的基礎(chǔ)?！　　段饔斡洝芬蕴粕〗?jīng)的故事為線索，以神猴孫悟空為主人公，將社會(huì)矛盾和自然力量幻化為一個(gè)五光十色的神奇世界。書中所塑造的孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧、白骨精、鐵扇公主等眾多的藝術(shù)形象，都具有鮮明的個(gè)性，為廣大人民熟知。作品熔幻想情節(jié)和真實(shí)生活于一爐，規(guī)模宏偉，故事曲折，文筆詼諧，妙趣橫生?！　械膶O悟空是一個(gè)勇往直前、嫉惡如仇、為民除害除暴的英雄。唐僧是一位集中了封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠(chéng)并且受到作者諷刺的一個(gè)人物。豬八戒是全書中最重要的喜劇性的陪襯人物，他憨厚純樸，雖對(duì)敵斗爭(zhēng)有時(shí)畏縮不前但從不屈服投降，他也有明顯的不足，好吃嘴饞、自私偷懶、撥弄是非、弄巧成拙等，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中小私有者的性格特征，是一個(gè)成功的藝術(shù)形象?！　　段饔斡洝凡粌H奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然關(guān)系的作品。以動(dòng)物幻化的有情精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無(wú)情的山川險(xiǎn)阻，并以降妖伏怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神?！　　段饔斡洝吩谒囆g(shù)上的突出成就首先表現(xiàn)在以豐富奇特的想象力把自然社會(huì)幻想化，將天上人間、神魔妖怪與世態(tài)人情融化交合在一起，在荒誕與怪異中表現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)象與本質(zhì)，成為我國(guó)古代浪漫主義神魔小說(shuō)的高峰之作。

作者簡(jiǎn)介

　　吳承恩（1500-1582），漢族。字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。明代小說(shuō)家。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。《天啟淮安府志》評(píng)價(jià)他“性敏而多慧，博極群書，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。不過(guò)都是他死后的事了。他一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒(méi)有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說(shuō)集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留后人輯的《射陽(yáng)先生存稿》四卷。一般公認(rèn)他是中國(guó)的《西游記》的最后定稿作者，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為不是，目前在學(xué)術(shù)界保持著爭(zhēng)議（舊時(shí)傳說(shuō)是元朝的全真教道人丘處機(jī)）。出生于一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂(lè)觀曠達(dá)，奉行常樂(lè)哲學(xué)，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)青史留名的忠臣。吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫，擅長(zhǎng)書法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩(shī)文下筆立成?！彼龏^好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛(ài)看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類的小說(shuō)野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛(ài)好有增無(wú)減，這對(duì)他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作，歷時(shí)7年。步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會(huì)地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來(lái)了紛至沓來(lái)的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績(jī)，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒(méi)有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對(duì)吳承恩的打系是沉重的。在他看來(lái)，考不取舉人，不僅付資無(wú)由，而且愧對(duì)父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒(méi)考取是沒(méi)本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為“功名富貴自有命，必須得之無(wú)乃癡？”吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。生活困頓給吳承恩帶來(lái)的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開(kāi)支，但他卻沒(méi)有支撐門戶的能力，更沒(méi)有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來(lái)源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開(kāi)始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帯?/pre>


書籍目錄
第一回　石猴出世第二回　猴王借寶第三回　大鬧天宮第四回　師從唐三藏第五回　智取豬八戒第六回　偷吃人參果第七回　棒打白骨精第八回　竊寶斗妖魔第九回　觀音收紅孩第十回　智過(guò)女兒國(guó)第十一回　真假美猴王第十二回　三借芭蕉扇第十三回　棒打蜘蛛精第十四回　大圣斗魔王第十五回　三進(jìn)無(wú)底洞第十六回　寇善人還魂第十七回　功成取真經(jīng)


章節(jié)摘錄
　　哪吒回營(yíng)見(jiàn)過(guò)李天王，稟報(bào)說(shuō)：“父王，那弼馬溫的確厲害，以孩兒這般法力，仍然無(wú)法勝他，并被他打傷胳膊?！蓖兴钐焱醮篌@失色說(shuō)：“這猴頭如此神通廣大，怎么才能取勝他呢？”哪吒說(shuō)：“那潑猴在洞外樹(shù)了一桿大旗，上寫‘齊天大圣’四個(gè)大字。他親口對(duì)我說(shuō)，要玉帝封他‘齊天大圣’名號(hào)，否則，就殺上靈霄寶殿?！碧焱醯溃骸凹热蝗绱?，如與他繼續(xù)相持，也不是長(zhǎng)久之法，我們還是上天復(fù)命，請(qǐng)玉帝多派些天兵，再來(lái)捉拿這潑猴。”　　李天王與三太子哪吒領(lǐng)著天兵天將，回到天庭，把與孫悟空爭(zhēng)斗不勝以及孫悟空想求封“齊天大圣”的事等一一敘說(shuō)清楚。玉帝聽(tīng)后，大吃一驚，說(shuō)道：“這妖猴居然道術(shù)高深，還又那么狂妄，事已至此，那只有多派些天兵天將去捉拿妖猴?！庇竦壅f(shuō)完這番話后，太白金星走出來(lái)啟奏：“那妖猴只知出言要封名號(hào)，卻不知官位職權(quán)的大小，如再派天兵捉拿他，恐怕一時(shí)也難以收伏，不如玉帝再施天恩，再降圣旨，封他個(gè)‘齊天大圣’的名號(hào)，讓他做個(gè)有官無(wú)祿的空銜官。”玉帝問(wèn)道：“怎么叫‘有官無(wú)祿’？”金星回答說(shuō)：“雖有齊天大圣的名號(hào)，卻不讓他管事，也不給他俸祿，把他拘在天堂，改變他的邪心，使他不惹事生非，這樣乾坤便得以清寧?！庇竦勐?tīng)后，覺(jué)得太白金星說(shuō)的頗有道理，即命寫了詔書，派金星去招安悟空。　　金星再次出了南天門，來(lái)到花果山，卻見(jiàn)這次的情況與前次大不相同：滿山殺氣騰騰，個(gè)個(gè)威風(fēng)凜凜，除了眾猴外，還有各種妖精，一個(gè)個(gè)執(zhí)劍拈槍，拿刀弄杖，在那里操練武藝。見(jiàn)了這位白胡子老頭，眾小猴都還認(rèn)得，急忙報(bào)告大圣，把金星迎進(jìn)洞來(lái)。




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