波士頓的儒家

內(nèi)容概要

　　在查爾斯河的北面是哈佛和麻省理工，在河的南面是波士頓大學(xué)，往西去，還有波士頓學(xué)院、衛(wèi)斯理學(xué)院和布蘭代斯大學(xué)。就在這查爾斯河的兩岸，云集了一批情系中國的學(xué)者，他們的玄思綿延寄托在中國遠(yuǎn)古的文化情懷中。人們把這個群體叫做“波士頓的儒家”。曾經(jīng)是波士頓大學(xué)神學(xué)院院長的南樂山教授更是命名查爾斯河南是“荀子的儒家”，查爾斯河北是“孟子的儒家”。雖然有人不接受這些封號，可是毫不妨礙人們體會和感受查爾斯河畔“波士頓儒家”的欣欣氣象。

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編者手記波士頓儒學(xué)具有諷刺性的幾個方面波士頓儒學(xué)：對北美“新儒學(xué)”的思考把文本變成自己的：原原本本地閱讀中國哲學(xué)之反思從全球化背景下的人權(quán)視域看儒家的角色倫理儒家經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)話語：對當(dāng)代新儒學(xué)諸疑難的反思論理人權(quán)底線論：我們的最大希望何在?一個儒家版本的有限民主儒家學(xué)說的關(guān)鍵層面——功夫儒家的神學(xué)觀：三種模式儒家宗教性及其世界意義：從西方儒學(xué)研究的新趨向前瞻21世紀(jì)的儒學(xué)“儒學(xué)第三期的三十年”討論會

章節(jié)摘錄

　　一、作為革命哲學(xué)的儒學(xué)　　在我們大多數(shù)當(dāng)代人的心目中，儒學(xué)是與極端反動的保守主義聯(lián)系在一起的。它對禮儀的強(qiáng)調(diào)，對任何正在應(yīng)對變化壓力的社會都沒有價值；它對始于家庭的愛的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了裙帶關(guān)系——這甚至在主要的儒家文化體進(jìn)入嚴(yán)格的全球經(jīng)濟(jì)市場時都表現(xiàn)出來了；它對權(quán)威和服從的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)成了反對女權(quán)主義的一道壁壘。第一次去中國時，我的夫人在飛機(jī)上警告說，她不會跟隨在我身后八步之遙的地方！　　然而，波士頓儒學(xué)的前提，乃是它認(rèn)為，孔子在他的文化中并不是個保守派。完全相反：孔子認(rèn)為他所處的那個時代的中國，實(shí)在太需要重新恢復(fù)秩序了。他是一位嚴(yán)厲的批評家，在他所創(chuàng)立的哲學(xué)之中，有一股像革命性力量的東西，即我們可稱之為與其文化之間的一種辯證關(guān)系，但這還不是它的全部。大多數(shù)學(xué)者現(xiàn)在同意，當(dāng)孔子說不要發(fā)明創(chuàng)造的時候，只是要將古人那些較好的傳統(tǒng)傳承下來，他實(shí)際上是在發(fā)明創(chuàng)造。如果對他有什么可以進(jìn)行指責(zé)的話，那么他對圣王盛世的吁求，可以被指責(zé)為一種“背道而馳的革命烏托邦主義”?！　￡P(guān)于禮的問題，孔子之所以怨懟，乃是因?yàn)樵谒畹纳鐣?，缺乏起碼的進(jìn)行和平生產(chǎn)的文明生活禮儀。他所建議的禮儀，其目的是要使他所處的生活環(huán)境文明化。我們自己的社會環(huán)境，在許多方面迥異于他那時候的環(huán)境。例如，他所生活的社會主要是一個農(nóng)業(yè)社會，非常需要對耕地農(nóng)民和土地貴族的大家庭進(jìn)行文明化的教育。我們所處的晚現(xiàn)代社會是城市社會：它具有精英管理的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境；里面有對機(jī)會平等的強(qiáng)烈要求；而它的流動性是如此之高，以至于許多的人際需求必須靠非家庭成員來滿足——而孔子的時代并非如此。在不同文化之間的人們具有高度面對面互動的意義上來說，流動性意味著我們的社會是多元的。 　　……

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