鄂倫春族百年實(shí)錄（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)少數(shù)民族文史資料書系：鄂倫春族百年實(shí)錄（套裝上下冊(cè)）》主要內(nèi)容包括：鄂倫春人獨(dú)特的民俗風(fēng)情、鄂倫春族風(fēng)情四則、鄂倫春族居住地名釋義、地方風(fēng)物傳說(shuō)、鄂倫春人的姓氏及名字、話說(shuō)民族服飾、鄂倫春族獨(dú)特的飲食、鄂倫春族住所及其他、水上之舟——樺皮船等。

書籍目錄

上冊(cè)綜述文化風(fēng)情鄂倫春人獨(dú)特的民俗風(fēng)情鄂倫春族風(fēng)情四則鄂倫春族居住地名釋義地方風(fēng)物傳說(shuō)鄂倫春人的姓氏及名字話說(shuō)民族服飾鄂倫春族獨(dú)特的飲食鄂倫春族住所及其他水上之舟——樺皮船浪漫的婚姻禮儀獨(dú)特的喪葬習(xí)俗鄂倫春族禮儀與節(jié)慶鄂倫春族宗教信仰神秘的鄂倫春族“薩滿”文化鄂倫春族禁忌鄂倫春族吉祥物與不吉祥物鄂倫春人對(duì)“火”的意識(shí)鄂倫春篝火節(jié)老人不說(shuō)古，后人離了譜唱著說(shuō)的故事——淺談“摩蘇昆一堅(jiān)珠恩”“摩蘇昆”的發(fā)現(xiàn)與整理鄂倫春族樺皮文化與樺皮制品鄂倫春族的傳統(tǒng)體育鄂倫春人與自然的藝術(shù)森林游獵民族的生態(tài)文化鄂倫春族民間文學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)鄂倫春民族語(yǔ)言課的教學(xué)鄂倫春民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀與傳承措施鄂倫春民間文學(xué)概況鄂倫春民間文學(xué)的科學(xué)漢譯與整理山林中的月亮與星辰——鄂倫春文學(xué)創(chuàng)作透視高高的興安嶺弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)在高高的興安嶺上——鄂倫春民族博物館文藝百花園中的一束奇葩——記鄂倫春自治旗烏蘭牧騎歷史風(fēng)云民族區(qū)域自治下冊(cè)

章節(jié)摘錄

　　鄂倫春族的薩滿法具雖大致相同，但由于地區(qū)不同及薩滿的科類不同等原因，如加以詳細(xì)的比較，仍有些細(xì)微的差別，有的甚至有較明顯的差別。如，女薩滿和男薩滿、“阿嬌儒”薩滿和“德勒庫(kù)”薩滿、老薩滿和新薩滿等，他們的神衣都各有自己的特色。就是同一地區(qū)、同一類薩滿的神衣，也不盡相同。女薩滿的神衣要比男薩滿的科衣精巧些，繡制的花紋和圖案也更精美些?！鞍扇濉钡乃_滿的神衣的圖案、花紋及飄帶等，黃顏色的較多，而“德勒庫(kù)”薩滿的神衣，黑色和藍(lán)色的較多。老薩滿神帽上的鹿角叉比新薩滿的要多。薩滿神鼓的外形也有些區(qū)別。如，大興安嶺地區(qū)的呈圓形，而小興安嶺地區(qū)的呈橢圓形，而且大小也不一樣，小興安嶺地區(qū)的神鼓要比大興安嶺地區(qū)的稍大些等等?！　∷_滿所用的法具，都是鄂倫春人自己縫制而成的。除了銅、鐵制的部件是從外地購(gòu)進(jìn)之外，其他各種部件都是自己制作的。制作一套薩滿法具要?jiǎng)訂T全氏族的能工巧匠一起動(dòng)手，約需一兩個(gè)月才能完成?！　∷_滿的神衣、神帽和神鼓等法具，平時(shí)由薩滿自己保管，不用時(shí)疊好放在樺皮箱子里，放置在屋內(nèi)“瑪路”席位上，其他人不得隨便翻動(dòng)。由于這些法具的保管都非常精心，所以一般都能用上幾十年?！　∷_滿死后，要將法具傳給氏族內(nèi)部新生的薩滿繼續(xù)使用?！　∷_滿跳神多為有人來(lái)請(qǐng)，或?yàn)槭献寮蓝Y，或?yàn)椴∪酥尾?，也有富裕人家為使神靈保佑自己的家業(yè)，或能打到更多的獵物而請(qǐng)薩滿跳神的。每當(dāng)跳神，主人家事先都要通知親戚、朋友們來(lái)幫助，聽到消息的人們也都扶老攜幼前來(lái)看熱鬧。跳神活動(dòng)都是在晚上進(jìn)行的?！　√?yáng)一落山，主人家就在自己的家門前生起一堆篝火，參加活動(dòng)及看熱鬧的人們便圍著篝火坐上一圈兒。當(dāng)夜幕降臨，薩滿便穿上神衣，戴上神帽，手拿神鼓和神槌走到篝火旁，坐在早已準(zhǔn)備好的“塔繞蘭”（薩滿坐的板凳或坐墊）上，閉上眼睛開始慢慢擊鼓請(qǐng)神。這時(shí)，有人要拿一團(tuán)撒有“阿查”（能放出香味的爬山松葉子）的火炭，放在薩滿面前，據(jù)說(shuō)用煙火引路神才會(huì)附體。不久，薩滿全身逐漸抖動(dòng)起來(lái)，鼓聲也開始加緊，這時(shí)的薩滿似乎表現(xiàn)得精神恍惚，失去了知覺(jué)，表明神靈即將要附體了。突然，鼓聲大作，薩滿的全身也開始抖動(dòng)起來(lái)，神衣上各種銅、鐵器發(fā)出猛烈的撞擊聲，這說(shuō)明神已經(jīng)完全附體?！　±^而，薩滿開始抑揚(yáng)頓挫地唱著講起話來(lái)，這便是神通過(guò)薩滿之口講的話。開始要問(wèn)主人家因何事請(qǐng)他來(lái)，坐在薩滿身后面的“扎列”（即二神，薩滿的助手），就要替請(qǐng)?zhí)裾叽饛?fù)是因何原因請(qǐng)貴神下山的。如果是為了看病，就要請(qǐng)教該神是因什么事得罪了哪位神靈，并如何贖罪等。這時(shí)，神就會(huì)告訴因什么事觸犯了什么神才得的病，并指出如何贖罪的辦法，如燒香磕頭、殺牲上供等。也有的請(qǐng)得正著，正是被觸犯的那位神，當(dāng)病人自己也承認(rèn)觸犯了那位神時(shí)，薩滿便會(huì)狂怒起來(lái)，邊說(shuō)唱，邊站起身來(lái)圍著篝火跳起來(lái)，這時(shí)候跳神便達(dá)到了高潮。腳步隨著歌聲一前一后，一左一右有節(jié)奏地跳動(dòng)，神鼓也隨著歌聲和舞步的節(jié)奏時(shí)緊時(shí)緩、時(shí)高時(shí)低地敲擊起來(lái)，神衣上的各種銅、鐵器隨著舞步發(fā)出“嘩嘩”的撞擊聲。在薩滿說(shuō)唱時(shí)，“扎列”也要隨聲附和，配合甚為默契，不僅要隨和其音調(diào)，而且還要非常流利地應(yīng)答薩滿提出的問(wèn)題。圍坐篝火旁觀看的人們，有時(shí)也有隨聲伴和，不時(shí)發(fā)出“者！者！”、“哎嘎！哎嘎！”等聲音。也有的薩滿在說(shuō)到病因是什么魔鬼在作祟之后，為表示要制服魔鬼或與魔鬼去進(jìn)行搏斗，便當(dāng)場(chǎng)作法，如吞針、吃火炭、刀砍手臂、赤腳趟火等。最后，薩滿要回到原地急速地旋轉(zhuǎn)，并發(fā)出“嘿！嘿！”的吼聲，這時(shí)要迅速上來(lái)七八名彪形大漢，手拉手地把薩滿圍住，當(dāng)薩滿轉(zhuǎn)有十幾圈后，便會(huì)突然向后仰，倒在大漢們的懷里，并癱軟得一動(dòng)不動(dòng)，說(shuō)明神靈已離去，跳神儀式也就到此結(jié)束了?！　　?/pre>








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