伊斯蘭文化（第5輯）

內(nèi)容概要

　　伊斯蘭文化是以穆斯林民眾為傳承者的文化。它既是一般意義上的文化，又是一種宗教文化。伊斯蘭文化在與經(jīng)濟社會、民族宗教、政治文化等方面都有自身的研究特色和學科方向?！兑了固m文化（第5輯）》收錄宗教義理、哲學思潮、歷史文化、社會觀察等文集，是近年來伊斯蘭文化研究成果中的一本比較有分量的學術(shù)佳作。

書籍目錄

宗教義理伊斯蘭民族關(guān)系芻議伊斯蘭教什葉派要義——《伊斯蘭教什葉派》英譯本序利息禁令的教法理論和實踐哲學思潮阿拉伯——伊斯蘭哲學全球視野下的“杰哈德”前沿與前線當代伊斯蘭“中間主義”思想特征概要“處境之辯”與“本色之難”——本土化視域中的伊斯蘭教與基督教對話歷史文化中國早期的穆斯林領(lǐng)袖人物永遠的陳克禮阿拉伯蘇菲詩歌中象征表達的文化意境小傳統(tǒng)的文化表述——粵港回族社會史料輯錄緒言《清真釋疑》版本再考社會觀察“邀請”與文化適應：當代社會伊斯蘭的傳播與發(fā)展芻議采集特寫：都市回族人生禮儀民俗文化——來自西安回族田野調(diào)查域外研究信仰之路與融合之路——法國穆斯林的抉擇困境埃及社會現(xiàn)代化觀念的變遷——從開羅阿拉伯語語言學會對自身歷史淵源的講述非洲伊斯蘭教傳播的階段和伊斯蘭文化地帶苦黑思田（Kuhistan）地區(qū)

章節(jié)摘錄

　　蘇菲的言論，理性是很難理解的，只能依賴體驗和感悟。還因為他們的言論可能不為大眾所接受，故他們使用諸如沉醉、佳釀、交往、離棄等具物欲的字眼。讀者如果不知道詩的作者，幾乎難以分辨出所讀詩句是蘇菲派人的還是努瓦斯的?！　√K菲既然把見主后所產(chǎn)生的暈眩以飲酒后的感覺做參照，就很自然地依照迷醉的程度在詩歌中對相關(guān)的景象進行細致的分類。比如在“迷醉”、“重迷”和“昏迷”之間作細致的劃分；根據(jù)飲酒而依次分為“品嘗”、“飲酒”和“暢飲”。之后，又根據(jù)醉的程度分為“似醉非醉”，“迷醉”和“清醒”。而“清醒”又分為迷醉前的清醒和迷醉后的清醒，而迷醉前的清醒顯然不屬于蘇菲的情形。“迷醉”和迷醉后的清醒也有很大區(qū)別的，“迷醉”的全過程都是無意識的，完全沉浸在一種特殊的情緒之中，不知道新生和變化，是一種見到亙古及永恒之光之后的自然反應；而迷醉后的清醒則完全意識到存在?！　≡凇捌穱L”、“飲酒”和“暢飲”之間，蘇菲研究者還細致地進行了逐步分析，指出如何逐步進行境界轉(zhuǎn)換的。當一個人脫離個人欲望、私念、意念且思想純潔時，方算進入“品嘗”之境界；當意念進入入迷時，方可“飲酒”；持續(xù)飲酒而不為所醉者，方為“暢飲者”，這一境況持續(xù)而仍不醉者，方是真正意義上的“清醒者”。他不為所飲而受影響，也不為所飲而改其特征，這時，他是一個穩(wěn)定的、平靜的境界中人，真正達到了比斯塔米所說的那一境界：“暢飲宇宙江河，其心愈渴?！薄　√K菲詩人艾布·麥德也奈（1120-1197）寫道：她不是葡萄酒／也不是醉人的酒，現(xiàn)世里不曾有／她是美麗裝扮的光輝／每一處皆有玄妙?！　『茱@然，詩人所說的酒并非我們真實飲用的酒，它不同于蒙昧時代的詩人艾阿薩、伊斯蘭早期的詩人倭里德及阿巴斯時期詩人艾布·努瓦斯所描寫的酒，而是見證了真理之光后的一種意識反應。這里，作者說他見到了美麗的光，不可思議的光，這和諸多蘇菲的體驗是一致的?！　　?/pre>








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