十三層天 九層地獄

前言

1972年3月，我有幸隨中國乒乓球代表團(tuán)訪問美國，成為被稱為“小球轉(zhuǎn)動大球”的中美關(guān)系史重要一頁的見證人之一。而對我來說，此行的意義還不僅于此。“乒乓外交”之行從加拿大開始，之后即著重地訪問了美國，歷時近一月。后半段行程中，代表團(tuán)順訪墨西哥和秘魯。雖說是“順訪”，卻使我與瑪雅文化、印加文化開始結(jié)緣。同年8月，我奉派常駐秘魯南部的智利。1973年4月，我國著名考古學(xué)家夏鼐率團(tuán)訪問秘魯，考察印第安人古代文明，我又得以隨行。一個多月尋覓在安第斯山脈的叢山峻嶺之中，每天都得以親見大量的印加文化遺存，夏鼐先生也不斷向隨行者講解，還以此和瑪雅文化作比較，分析它們的異同。應(yīng)當(dāng)說，我正是從此時真正走近瑪雅、認(rèn)識瑪雅的。智利任期結(jié)束，我去了委內(nèi)瑞拉。之后，再去墨西哥。在墨西哥長長的4年任期里，我踏訪墨西哥許多印第安人故鄉(xiāng)，尤卡坦、帕倫克等瑪雅人先輩的居住之地。從1972年起，前后14年中，我總是在南美洲、中美洲以及加勒比海地區(qū)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，如阿根廷、厄瓜多爾、危地馬拉、巴拿馬、尼加拉瓜、圭亞那、古巴、牙買加，最后又落腳在哥斯達(dá)黎加。采訪過許許多多印第安人的后代：瑪雅人、印加人、納瓦人、阿茲臺克人……我對他們的感覺由開始的好奇變得親切。但是，越接觸、越研究，心中對他們祖先的謎團(tuán)也越多：瑪雅人是從哪里來？何以突然消失？又到哪里去了？他們創(chuàng)造的象形文字到底記錄了什么？印第安人是拉丁美洲的主人?，斞湃恕⒂〖尤?、阿茲臺克人、奧爾梅加人、托爾蒂克人、阿拉烏加人……都是印第安民族大家庭中的成員。拉丁美洲一些考古學(xué)家認(rèn)為，這些人可能是來自亞洲的蒙古高原，他們是從當(dāng)年還沒有斷裂的白令海峽徒步遷徙到美洲的。另一些專家則認(rèn)為，這些人是沿著中美洲山脈、南美洲的安第斯山脈、北美洲的馬德雷山脈土生土長的。我曾在秘魯就此問過正在那兒訪問的中國考古學(xué)家夏鼐先生，他說：“不排除有渡過白令海峽而來的可能，因為在拉丁美洲也確曾發(fā)現(xiàn)過一些帶有亞洲文明色彩的石刻、陶片，但僅此卻不足以證明這一重大問題，還需要有更多的、更為確鑿的證據(jù)?！敝两瘢〉诎踩藖碜院翁幦詿o定論。這本書的使命當(dāng)然不是論證這些人來自何方，但世界史表明，正是這些人，在美洲大地上創(chuàng)造了偉大的文明。從北美洲到南美洲，有那么多的陳跡斑斑的歷史遺存：房屋、城堡、石碑、雕像、金字塔、壁畫、水渠等，歷史博物館、人類學(xué)博物館、黃金博物館等展示他們創(chuàng)造的陶器、金器、骨制用具、黃金塑造的人像、海產(chǎn)類骨制裝飾物，這些文物光輝燦爛，給人以文化底蘊(yùn)深厚之感，它們足以和古希臘文明、古埃及文明及印度文明相媲美！在墨西哥的4年、在中美洲的3年，我探索了瑪雅文明的方方面面，從墨西哥城內(nèi)新出土的石刻月亮歷、城外古老的太陽金字塔和月亮金字塔，到墨西哥東南角上尤卡坦半島的古建筑，以及危地馬拉、薩爾瓦多和洪都拉斯的瑪雅古跡，我?guī)缀醵冀佑|到了。我被瑪雅人那些天才之作深深吸引著。在日常繁忙的新聞報道中，我不厭其煩地搜尋、保留有關(guān)瑪雅文明的書籍、壁畫圖冊、圖表、繪畫、雕刻、多種多樣的文字資料、圖片、物件。我走訪過瑪雅故土上的許多國家，不論是大一點的國家還是小一點的國家，它們都有多種多樣的博物館、圖書館，有的是公辦的、有的是私人辦的，館內(nèi)珍藏的物品和書籍被當(dāng)作國寶，也是我學(xué)習(xí)的內(nèi)容和采訪的對象。點點滴滴、日積月累，匯集成我在國外生活留下的最寶貴財富。每當(dāng)我回國休假時，總是把能得到的有關(guān)資料裝入我的行李，它占去我箱子里的很多空間，海關(guān)人員檢查時，也許是因為不識西班牙文，有時還不愿放行，但一經(jīng)說明，也就暢通無阻了。印第安文明，從1972年進(jìn)入我的視野，30多年過去了，仍緣份不斷，迷霧依舊。她融入了我的生命，縈繞于的魂夢之中。我苦心鉆研、寫作、翻譯，一心想當(dāng)一座小橋，寫出有關(guān)瑪雅的書籍，向我的同胞介紹彼岸那些魅力無窮的古老文明和令人著迷的民風(fēng)。如今，在歷時數(shù)載之后，這個愿望實現(xiàn)了。 幾千年的歷史長河，天災(zāi)、人禍、疾病、戰(zhàn)爭……風(fēng)雷激蕩，一些文明消失了，一些文明延續(xù)了。 瑪雅文明，作為一種社會形態(tài)，它已不存在了，但作為一種精神，面對著殘酷的大自然，面對著入侵者的殘暴所表現(xiàn)出來的不屈、勇敢和奮斗的精神，今天依然在他們后代的血脈中涌動。 人類總是要前進(jìn)的，舊的退去、新的生長出來；然而，新的又總是植根于舊的基礎(chǔ)之上。了解歷史，研究歷史，是為了未來。以史為鑒，才能發(fā)展得更好。 許必華 寫于21世紀(jì)開始的最初日子·北京

內(nèi)容概要

瑪雅，拉丁美洲一個具有影響的民族，興起于新石器時代，在美洲大地上創(chuàng)造了偉大的文明，鑄造了名垂史冊的瑪雅世界?，斞盼拿鞯墓释猎谀睦?？瑪雅人從哪里來？何以突然消失？又到哪里去了？他們創(chuàng)造的象形文字到底記錄了什么？從墨西哥城內(nèi)新出土的石刻月亮歷、城外古老的太陽金字塔和月亮金字塔，到墨西哥東南角上尤卡坦半島的占建筑，以及危地馬拉、薩爾瓦多和洪都拉斯的瑪雅古跡……本書記錄了瑪雅文明的方方面面。

作者簡介

許必華，1933年生，江蘇省泗洪縣人。畢業(yè)于北京第二外國語學(xué)院西班牙語專業(yè)、中共中央黨校哲學(xué)班。1948年1月進(jìn)入新華社工作，曾任記者、編輯、攝影部副主任、新聞研究所副所長，高級記者。     
　　1972～1987年間，任新華社駐智利、委內(nèi)瑞拉、墨西哥、哥斯達(dá)黎加等分社負(fù)責(zé)人。其間，多次采訪周圍未建交國家。     
　　1972年3月，曾隨中國乒乓球代表團(tuán)訪美，成為被稱為“小球轉(zhuǎn)動大球”的中美關(guān)系史重要一頁的見證人之一。1973年4月，跟隨我國著名考古學(xué)家夏鼐訪問秘魯，考察印第安人古代文明。     
　　著作有：《漫游印第安之邦》、《遨游瞬間世界》、《新聞攝影縱橫談》、《地球那邊的世界》、《新聞攝影學(xué)概論》、《兩岸挾持著的土地——中美洲七國》。     
　　1995年離休后，專注研究拉丁美洲的瑪雅、印加兩大文化，此書為其成果之一。

書籍目錄

瑪雅在哪里研究家們?yōu)楹螌Μ斞胖晕衣皆诂斞殴释辽铣前罴铣傻膰椰斞湃擞悬c像西藏人古代瑪雅的社會車輪用戰(zhàn)爭攫取土地和奴隸“真正的人”他們祈求永生十三層天，九層地獄草藥在這兒盛行羽毛，莊嚴(yán)的頭飾貿(mào)易神圣神在護(hù)衛(wèi)行者“海上先生”“我們是玉米人”玉米小餅的秘方和雞尾酒保守而開放的婚俗民居居然也是墓神廟要塞天文臺科潘：瑪雅人觀天的地方神奇的瑪雅歷瑪雅語：音樂感與“密碼”未能破譯的象形文字寬沿帽讓男人顯得很酷女人織出令人驚嘆的圖案瑪雅的皮球是橡膠做的節(jié)日月月都有歌·舞·劇樣樣精彩陶器，瑪雅歷史的“化石目錄”瑪雅人的書像大屏風(fēng)歲月滄桑的瑪雅壁畫石碑上刻著歷史鄉(xiāng)村集市：奇奇卡斯特南戈我在印第安人村莊做客瑪雅人的后代們后記

章節(jié)摘錄

研究家們?yōu)楹螌Μ斞胖詮哪鞲鐤|南角向南方延伸，到危地馬拉、伯利茲、薩爾瓦多、洪都拉斯，在這片被當(dāng)年瑪雅人稱之為美洲豹的神圣土地上，瑪雅人創(chuàng)造了極其豐富的、在世界上占有重要地位的燦爛文明。它包含著當(dāng)時最先進(jìn)的數(shù)學(xué)，懂得“零”的概念，準(zhǔn)確知道春分和秋分的日子；制造堅固的船只航行在位于東部的大西洋或者是西部的太平洋的波濤之中；還有迷人的文字、迷人的壁畫……然而，這一切都已經(jīng)成為歷史，成為人類永恒的瑰寶；同樣，它也留下了無窮盡的疑問，引得當(dāng)代考古學(xué)家、歷史學(xué)家忙個不停，破譯、分析瑪雅時代的歷史、戰(zhàn)爭、數(shù)學(xué)、天文……是啊，疑問太多了！對此也同樣著迷的新聞記者們則時時刻刻緊盯考古學(xué)家，只要有新的收獲、新的見解，就會立刻涌上，從各個角度去進(jìn)行報道。而我，一個長駐在墨西哥城的中國記者，則屬于“緊盯”的一群，緊張得很呢！瑪雅人，是造就美洲高度文化的一個民族。在古代美洲的各個民族之中，沒有比它更高的文化了；在世界上，也沒有其他文化與這么一個小小空間的文化相連。幾個世紀(jì)以來，紛紛從世界各地來到這里的研究家們，用各種不同的眼光對之進(jìn)行形象的觀察。對這個逝去了的文明進(jìn)行探索、研究。從1502年瑪雅人見到哥倫布，到20世紀(jì)俄國人尤利?克諾羅索夫企圖解讀瑪雅象形字的“密碼”，數(shù)不清的人被吸引到這個神秘氣氛包圍著的民族中來，其中有考古學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家、新聞記者、神父、文學(xué)家、探險者、植物學(xué)家、碑銘學(xué)家以及許許多多的“自由人”，都在瑪雅這片土地上留下自己的足跡。值得一說的是，在涌向瑪雅故土的人群中，也有中國人，有中國考古學(xué)家，也有中國新聞記者。瑪雅留下的象形字，還沒有人完全懂得，在大約公元前2000年到公元987年，也就是瑪雅文明最興旺的年代里，不存在具體的文字記載。大量殘留的是建筑、雕刻、墻壁、陶器。當(dāng)然，這些遺留物也是經(jīng)一些研究家們的推斷、分析之后被認(rèn)為是屬于瑪雅時代的。就社會性質(zhì)而言，瑪雅是一種封建神權(quán)政治。它包含著像他周圍其他民族一樣的極其殘酷的一面。比如1946年發(fā)現(xiàn)的博南帕克墻上的壁畫，它為人們分析瑪雅社會的特點提供了極其充分的材料。壁畫的起源，至今還沒有人能做一個清晰的表述，但畫面上所展示的人物形象，足以表現(xiàn)出瑪雅民族的生命力：他們所雕刻的那些石碑上的畫面也足以說明當(dāng)時的社會情況?，斞牛皇前炎约豪壴谕恋厣系拿褡?。在用石塊建起的禮儀中心里，蕩漾著他們生命的光輝；他們是農(nóng)民，又是水手，他們還制造出可以裝載40個人的獨木舟，沿著有上千公里的墨西哥海灣航行，駛向加勒比海，駛向更遠(yuǎn)的充滿著危險的海洋。這是當(dāng)時臨近的印加、阿茲臺克、奇穆、莫奇卡等神權(quán)政權(quán)所沒有的。瑪雅人是美洲走向海洋的惟一的一個民族。西班牙殖民者哥倫布在他第四次、也是最后一次航行時，于1502年在洪都拉斯的瓜那哈——許多個小島中的一個登陸。他們遇到一群駕駛著獨木舟做生意的印第安人，問他們是從哪里來的，這些印第安人回答說：“從瑪依亞姆省來?！睅啄曛?，一個西班牙航海者沿著這個海岸航行時，看到了許多建得很好的房屋。他和他的同伴下船時用西班牙語詢問這些都是誰建的？人們回答說“修特安”，意思是說：“我們不懂你的話?！边@群西班牙人把它當(dāng)成是對他們問話的回答，后來，一位希望保存“事物的真正歷史”的殖民者寫道：“瑪雅人說，他們這塊地方叫尤卡坦?！毙尢匕玻褪怯瓤ㄌ?。于是，這個名字，后來就一直保留了下來。不久，尤卡坦出現(xiàn)了歐洲來的傳教士，瑪雅傳統(tǒng)的文化和這些“破壞者”的理念之間產(chǎn)生了矛盾。因為，在這些信奉上帝的傳教士們書寫他們自己的歷史之前，瑪雅人已經(jīng)在這里生活了上千年了。他們所擁有的材料都涉及到向西班牙王朝報告的一種非正式歷史，均為外界人所不知，直到300年之后才在這個王朝的《關(guān)于尤卡坦》的書目中公開出來。在這些外來的“創(chuàng)建者——破壞者”里，最有名的要算是迪戈?德?蘭達(dá)修士了。他在1566年寫的一本《有關(guān)尤卡坦的故事》成了當(dāng)代人研究瑪雅最后一段歷史的主要來源。它提供了許多有關(guān)瑪雅人生活方式的真實情況，有關(guān)他們生產(chǎn)、食用糧食等習(xí)慣的描述，他們的歷史、族群之間的爭斗、瑪雅歷史上“卡通斯”的定義——可能是當(dāng)代瑪雅日期的縮寫。蘭達(dá)生于西班牙的西富恩特斯，父母都是貴族。1524年加入到方濟(jì)各會的行列，當(dāng)時只有16歲。1549年他乘船到了尤卡坦，經(jīng)過一段時間，他學(xué)會了瑪雅語言。蘭達(dá)的興趣十分廣泛，隨著時間的推移，他掌握有大量的第一手資料。他認(rèn)為，他所見到的那些事情都是準(zhǔn)確的、客觀的。他所了解到的有關(guān)瑪雅人習(xí)俗和貧困狀況等方面的資料有著巨大歷史價值，他后來以此所寫的著作多次再版。1576年，另一個西班牙人迭戈?加西業(yè)?德?帕拉西奧在去危地馬拉的路上發(fā)現(xiàn)了科潘城——也是科潘政府的所在地。事后，他向西班牙費利佩二世報告說：“我極力想知道……是一些什么人生活在這里……”西班牙人占領(lǐng)了它，開始在這個瑪雅人的圣地之一營造他們的殖民史。1697年他們最終征服了伊扎部落。1773年，位于尤卡坦半島上的帕倫克被西班牙人發(fā)現(xiàn)，西班牙的卡洛斯三世接到了報告，決定成立一個由藝術(shù)家、工程師參加的皇家委員會，去考察遺跡、收集古物，以弘揚(yáng)“美洲古老的歷史”。于是，考察瑪雅歷史就首先從帕倫克開始了。這個古跡散布在恰巴斯的原始森林里，都是一些小地方，沒有路可走。此時人們才知道，是幾個印第安人發(fā)現(xiàn)帕倫克之后，把消息報告給當(dāng)?shù)氐囊晃惶熘鹘棠翈煛＿@位牧師后來去訪問了帕倫克，寫了一個備忘錄。這件事轟動一時，使許多探險家驚奇，吸引他們來參觀、研究，比如安東尼奧·德爾·里奧上尉、瓊·弗雷德里克·沃爾德克，后來都被列上有關(guān)帕倫克的書目。沃爾德克繪的畫中把瑪雅人置于通往羅馬的大道上。他堅信帕倫克起源于羅馬人或者腓尼基人，他甚至修改了自己的一些原畫，以證明這個理論。與此同時，他還給予另兩位研究家——愛德華·金和金斯伯勒以幫助。沃爾德克編輯了一本《古老的墨西哥》。在那個年代，它是一座豐碑，曾9次公開發(fā)行。世界上許多人都可能讀過。它被譯成英文、希臘文、拉丁文、希伯萊文、梵文等。周游世界的紐約律師約翰·洛伊德·斯蒂芬斯和他的英國伙伴卡瑟伍德一道來到墨西哥，考察瑪雅文化，提出了一些新的見解，引起了震動。斯蒂芬斯有良好的歷史直覺，有很強(qiáng)的寫作能力?？ㄉ榈吕L制了許多考古圖畫。后代的研究家們認(rèn)為，通過它們可以準(zhǔn)確地理解瑪雅象形字，甚至可以說，由于他以正確的理解、杰出的繪畫為印第安民族的研究提供了一個方便的基礎(chǔ)。之后，許多考古學(xué)家開始走出尤卡坦歷史素材的光環(huán)，向更廣闊的領(lǐng)域開拓。在西班牙，學(xué)者們的研究也不再僅僅是依靠公布那些直到當(dāng)時還塵封在檔案里的大量手稿了。到了20世紀(jì)的最初10年里，墨西哥考古學(xué)家們的視野擴(kuò)大到它的南方諸國，通過運(yùn)用精巧的儀器來破解瑪雅難題。法國人幾個世紀(jì)以來一直對瑪雅文化有著濃厚的興趣。他們的貢獻(xiàn)主要在于系統(tǒng)地進(jìn)行考古挖掘方面。從雅克·德·特斯特拉1539年抵達(dá)尤卡坦，一直希望發(fā)現(xiàn)后來以他自己的名字命名的“特斯特拉象形字”；沃爾德克和布拉瑟尤可能是在西班牙檔案里發(fā)現(xiàn)并公布了《蘭達(dá)的歷史》，直至雅克?蘇斯特耶，法國人研究瑪雅文化的方式始終被認(rèn)為是具有創(chuàng)造性的。從17世紀(jì)的英裔美國人托馬斯?蓋奇起，英國人就在瑪雅文化這個領(lǐng)域表現(xiàn)出極大的興趣。繼蓋奇之后，是胡安?加林多和赫伯特?卡迪。這位卡迪先生在生前還參加過卡瑟伍德對巴帕倫克的探險。艾爾弗雷德?莫茲利把挖掘和考察相結(jié)合，并迅速公布結(jié)果。直到現(xiàn)在，英國博物館還珍藏著許多經(jīng)過精心挑選出來的有關(guān)瑪雅民族歷史的文件。德國學(xué)者阿歷杭德羅·馮·溫博爾特1803年到達(dá)墨西哥，長期從事美洲文化的考古工作。他在南美洲度過了4個年頭之后，全身心致力于寫作。盡管他沒有仔細(xì)考察過瑪雅人的故鄉(xiāng)，他卻再現(xiàn)并首次評注了著名的研究瑪雅文明的手抄古籍《德累斯頓手稿》。特奧伯特?麥萊爾1867年移居危地馬拉，為神秘的瑪雅文化所吸引。他深入到許多新的考古區(qū)域，拍攝了大量照片，在哈佛大學(xué)的贊助之下，寫作并出版了好幾本著作。與他同時代的愛德華多?塞萊爾，還有地理學(xué)家薩珀、語言學(xué)家沃爾特?萊曼、圖書管理學(xué)家福斯特曼等都做了貢獻(xiàn)。據(jù)說福斯特曼還曾構(gòu)思了一個破譯瑪雅“日期”的辦法，但并沒有付諸實施。從瑪雅文化的考古實踐中可以看得出，在研究瑪雅文化的著名人物中，最多的、最有成就的是美國人。幾乎是從斯蒂芬開始，即從1840年起，美國人對瑪雅文化的興趣就勃發(fā)起來，現(xiàn)場的考察、遺跡的恢復(fù)、論文的寫作，都得到美國各方人士的捐助。其主要部分應(yīng)歸功于華盛頓的卡內(nèi)基學(xué)院。實際上，1915年這個機(jī)構(gòu)就踏踏實實地進(jìn)入了瑪雅研究領(lǐng)域，幾乎是每年至少有10個以上的代表人物從事這方面的研究。埃里克·湯普森，是研究瑪雅文明有成就的專家之一，他在著作中說：“作為瑪雅命題的讀者，那么多旅行者一而再地故地重游，吸引他們的不僅是物質(zhì)，還有精神?！睙o數(shù)的瑪雅紀(jì)念碑保留了下來，而當(dāng)年建立它們的人民卻故去了?，斞湃说幕顒颖簧钌畹鼐幙椩谑非笆防?、成就中、碑銘上。盡管由于大自然本身的原因，瑪雅歷史與它們之間缺乏一定的連貫性，但卻具有可讀性。世界各國的研究者們，都在努力把這些歷史的碎片盡可能地連接起來，當(dāng)然也包括中國研究家們用中文寫作的文章和書籍，以便告訴世界各國的瑪雅文化愛好者。

后記

《十三層天，九層地獄——瑪雅，我心中的謎》出版了。書名是地震出版社董青編輯敲定的，挺響亮，也給人以遐想、思索。我的好朋友、人民日報原總編輯范敬宜同志題寫書名，還有我年輕的好友董松為內(nèi)文進(jìn)行了精美準(zhǔn)確之設(shè)計，都為之增色。本書寫的是拉丁美洲一個具有影響的民族——瑪雅民族的“過去”，他們的過去是輝煌的。上個世紀(jì)，我在拉美任常駐記者十幾年，那是我人生中的精華時刻。由于工作上的需要，也由于職業(yè)的習(xí)慣，積累了不少資料，我“超重”地從拉美帶回許多剪報、雜志、書籍、照片，采訪本更是一本不落。從記者職業(yè)角度說，我成了一個小小的“富翁”。無獨有偶，2001年，在距我住家不足千米的北京中華世紀(jì)壇舉辦了《神秘的瑪雅》展覽?，斞湃说摹斑^去”送上門來了，我欣喜萬分，接連去觀看了3次，一件件實物，一幅幅巨照，數(shù)不清的文字介紹，像磁鐵一樣吸引著我。經(jīng)工作人員介紹，我做了盡可能詳細(xì)的采訪、拍照。其間，巧遇墨西哥駐華使館文化參贊，我也隨機(jī)做了采訪。我的好朋友，在新華社長期從事國際報道的邱偉鉅同志幫我剪下北京報紙上有關(guān)展覽會的報道文稿。曾常駐拉美的新華社高級記者韓曉華同志、章加民同志、孫廷政同志以及韓敬同志為我提供了許多珍貴的照片，幫助我翻譯英文的照片解說詞。新的資料、老的資料，匯集在一起，再加上我大腦里那些抹不去的印象：瑪雅人的形象、瑪雅建筑、瑪雅壁畫、瑪雅習(xí)俗，使我萌發(fā)了“寫瑪雅”的念頭。幾經(jīng)周折之后，竟很快出現(xiàn)一個“書”的輪廓。于是，我著手理順資料、寫作、翻譯、清點照片，在故紙堆里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一晃就過去了三四年，最后終于完成。值得慶幸的是，書稿出來之后得到地震出版社的青睞，認(rèn)為以親歷者研究拉美文明的書籍不多，決定出版。特別是董青編輯與我反復(fù)商討、精心編輯，使之完美。拉丁美洲文明，是另一種風(fēng)格，我極為喜愛，但因長期從事緊張的記者工作，主要糕力放在駐在國的日常動態(tài)事件上，在歷史、人文等深層次內(nèi)涵上下功夫不足，只是在蔗休之后才逐漸強(qiáng)化。此書從搜集資料到成書，雖歷經(jīng)數(shù)年“磨杵”，仍感有瑕疵與遺憾，謹(jǐn)望朋友們、特別是對拉丁美洲文明有研究的朋友們指正，不甚感激！在此，向給予我支持、幫助的所有朋友表示感謝！2007年春節(jié)于北京

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