馬克思主義哲學(xué)原理

前言

《馬克思主義哲學(xué)原理》是在全國(guó)五年制高職德育工作指導(dǎo)委員會(huì)的組織下，為高職學(xué)生編寫(xiě)的馬克思主義理論課通用教材。    本書(shū)根據(jù)教育部社政司關(guān)于高職高專(zhuān)學(xué)校馬克思主義哲學(xué)課程應(yīng)該"著重引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀"的要求，以及"'兩課'貫徹十六大精神教學(xué)指導(dǎo)"的通知，結(jié)合高職學(xué)生的思想實(shí)際和認(rèn)知水平，吸取了多年來(lái)馬克思主義哲學(xué)理論研究和現(xiàn)代科技發(fā)展的新成果，闡釋了馬克思主義哲學(xué)鮮明的實(shí)踐特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。該書(shū)既保持了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系，又緊密結(jié)合高職學(xué)生的知識(shí)層次以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，具有較好的適應(yīng)性、實(shí)用性、科學(xué)性和時(shí)代性。    參加本書(shū)編寫(xiě)的有全國(guó)五所職業(yè)技術(shù)學(xué)院長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的副教授、高級(jí)講師。各章的撰寫(xiě)者為：楊琳(第一章、第二章)，王玨(第三章)，楊軍(第四章)，李梅(第五章)，張環(huán)英(第六章、第八章)，鄧衛(wèi)東(第七章)。全書(shū)和教學(xué)大綱由楊琳修改統(tǒng)稿，李學(xué)雷主審。    本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，得到鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、天津渤海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院、開(kāi)封大學(xué)、湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院、鄭州工程學(xué)院化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院、重慶交通學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江蘇淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院、滄州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大力支持，在此一并表示衷心感謝。

內(nèi)容概要

　　教材根據(jù)教育部社政司關(guān)于高職高專(zhuān)學(xué)校馬克思主義哲學(xué)課程應(yīng)“著重引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”的目的和要求，結(jié)合高職學(xué)生的實(shí)際，按照高職教育培養(yǎng)實(shí)用型、技藝型和創(chuàng)新型高素質(zhì)人才的要求，本著增強(qiáng)教材的實(shí)用性、實(shí)效性和時(shí)代性原則，在內(nèi)容上，既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系，又兼顧高職學(xué)生的知識(shí)層次和結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的適用性；既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神；在體例上，既保持了教材的規(guī)范性，又體現(xiàn)了形式的新穎性；在寫(xiě)作風(fēng)格上，既堅(jiān)持了表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確性，又體現(xiàn)了敘述的生動(dòng)流暢性。有利于學(xué)生掌握并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。本教材特點(diǎn)如下：(1)既保持了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系，又兼顧高職學(xué)生的知識(shí)層次，有較好的實(shí)用性；(2)緊密結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，較好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神；(3)文字和語(yǔ)言表達(dá)有一定的新意。

書(shū)籍目錄

第一章智慧之光的思想探源——正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)的歷史發(fā)展，樹(shù)立歷史的觀點(diǎn)第一節(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)一、哲學(xué)與哲學(xué)的基本問(wèn)題二、哲學(xué)的特點(diǎn)三、哲學(xué)的價(jià)值和功能第二節(jié)哲學(xué)思想的歷史發(fā)展一、中國(guó)哲學(xué)思想的歷史發(fā)展二、古代希臘哲學(xué)思想的歷史發(fā)展三、近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的歷史發(fā)展第二章與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)——正確把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件二、馬克思主義哲學(xué)的特征第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化第三節(jié)學(xué)好哲學(xué)，終生受益一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法第三章物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)——正確理解物質(zhì)和精神、主觀和客觀的關(guān)系，樹(shù)立一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、辯證唯物主義物質(zhì)觀是馬克思主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性三、時(shí)間與空間是物質(zhì)世界的存在形式第二節(jié)意識(shí)的起源與本質(zhì)一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物二、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用四、意識(shí)和人工智能第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性二、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是第四章辯證思維的無(wú)窮奧秘——把握唯物辯證法的特征和規(guī)律，樹(shù)立辯證思維的觀點(diǎn)第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、事物的普遍聯(lián)系二、事物的永恒發(fā)展三、兩種對(duì)立的發(fā)展觀第二節(jié)辯證思維的基本規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律第三節(jié)辯證思維的基本環(huán)節(jié)一、原因和結(jié)果二、必然性和偶然性三、可能性和現(xiàn)實(shí)性四、內(nèi)容和形式五、現(xiàn)象和本質(zhì)第四節(jié)辯證思維的科學(xué)方法一、辯證思維的基本方法二、辯證思維方法與工作、學(xué)習(xí)方法第五章提高認(rèn)識(shí)事物的能力——正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，樹(shù)立實(shí)踐的觀點(diǎn)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)一、真理二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理四、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與解放思想、實(shí)事求是第六章社會(huì)歷史的科學(xué)透視——正確理解唯物主義歷史觀，樹(shù)立社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)第一節(jié)社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題二、兩種對(duì)立的社會(huì)歷史觀三、唯物史觀是分析社會(huì)歷史的科學(xué)方法第二節(jié)人類(lèi)社會(huì)和自然界的辯證關(guān)系一、從自然界到人類(lèi)社會(huì)二、人類(lèi)社會(huì)和自然界的關(guān)系三、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展第三節(jié)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)-一、地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提二、人口因素是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主體條件三、生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)第四節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)一、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)二、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)三、社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)第七章探求社會(huì)歷史演進(jìn)之謎——正確理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律與動(dòng)力，樹(shù)立生產(chǎn)力最終決定作用的觀點(diǎn)第一節(jié)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律第二節(jié)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)一、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力三、科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿四、改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接推動(dòng)力第三節(jié)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個(gè)人在歷史中的作用三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線第八章社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展——正確認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的關(guān)系，樹(shù)立為共產(chǎn)主義而奮斗的理想和價(jià)值觀第一節(jié)社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)一、社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性與曲折性二、社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的特殊性與統(tǒng)一性三、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律性與選擇性四、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性第二節(jié)人的本質(zhì)與人的價(jià)值一、人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)歷程二、馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)和價(jià)值的科學(xué)揭示三、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)第三節(jié)共產(chǎn)主義社會(huì)和人的全面發(fā)展一、人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展二、共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)附錄《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)大綱參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

一、人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)歷程    關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，發(fā)端于奴隸社會(huì)。3000多年前古希臘阿波羅神廟留下這樣的碑文：“認(rèn)識(shí)你自己”。人是什么?人性是什么?人的本質(zhì)是什么?在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這個(gè)問(wèn)題一直伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的足跡，幾乎每一著名的或重要的哲學(xué)家都曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。到馬克思主義創(chuàng)立之前，關(guān)于人的學(xué)說(shuō)已積累了大量的思想材料。    古代希臘最早以理論形式反映了人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的狀況。柏拉圖認(rèn)為“人是長(zhǎng)著兩條腿的沒(méi)有羽毛的動(dòng)物”。亞里士多德認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物”。普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。我國(guó)古代也有類(lèi)似的說(shuō)法，如“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人?！边@些說(shuō)法，雖然都從一個(gè)側(cè)面描繪了人，但這時(shí)對(duì)人的認(rèn)識(shí)還是很膚淺的。    對(duì)人作系統(tǒng)研究的，是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家和科學(xué)家。15、16世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起，新興資產(chǎn)階級(jí)及其思想家為了發(fā)展資本主義反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)，開(kāi)展了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“文藝復(fù)興”。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的思想旗幟，他們宣揚(yáng)人性，反對(duì)神性，要求人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，主張個(gè)性解放。這些思想體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。    從16世紀(jì)到18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲逐步成長(zhǎng)、發(fā)展并得以最后的確立，資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為基礎(chǔ)，從社會(huì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人。他們認(rèn)為人是社會(huì)的動(dòng)物，主張人人生而平等、自由。費(fèi)爾巴哈更是直接地指出：“只有社會(huì)的人才是人”。    在古代哲學(xué)中，有理性解釋人的本質(zhì)特性的傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家宣稱(chēng)，人不同于動(dòng)物的本質(zhì)在于人有“邏各斯”，即理智和理性；在近代德國(guó)古典哲學(xué)中，人是有理性的存在物；在康德那里，理性是人所特有的本性，“人是目的”；在黑格爾那里，人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”，而“自我意識(shí)”的主體是“絕對(duì)精神”。

圖書(shū)封面

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