花信東風(fēng)

內(nèi)容概要

繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，本來(lái)它是直接以平面形象反映生活萬(wàn)象，使觀者產(chǎn)生審美情趣的一種造型藝術(shù)。但從古到今，從來(lái)不存在毫無(wú)目的、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹繪畫(huà)。自張彥遠(yuǎn)提出“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”的繪畫(huà)功能，就啟發(fā)了作者和觀者進(jìn)一步探求繪畫(huà)的思想意蘊(yùn)，從而使哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)等意識(shí)形態(tài)滲入到繪畫(huà)作品之中。寫(xiě)上作品名稱的叫“畫(huà)題”，多是對(duì)作品的淺層顯像的說(shuō)明，而在畫(huà)幅上寫(xiě)著自題或他人題寫(xiě)的詩(shī)文字句，以表在形象語(yǔ)言之不足或者剝露出作品深層的思想感情內(nèi)涵，以進(jìn)一步顯現(xiàn)出作品的隱象，使其明朗化（如鄭思肖的無(wú)根蘭花，龔開(kāi)的《中山出游圖》、鄭板橋的《墨竹圖》等），以增強(qiáng)其思想和藝術(shù)的感染力，叫做“題畫(huà)”，頗有《詩(shī)經(jīng)》六義的意味。

作者簡(jiǎn)介

張重梅，1927生，原名崇美，河南內(nèi)黃人。擅長(zhǎng)中國(guó)畫(huà)，詩(shī)書(shū)畫(huà)并進(jìn)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。北京中國(guó)書(shū)畫(huà)研究社顧問(wèn)，新加坡書(shū)法促進(jìn)聯(lián)盟名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。早歲從師李劍晨、陳西廬習(xí)中國(guó)畫(huà)。曾任宣傳干事，從事文教工作。1981年任中國(guó)藝術(shù)研究院文化藝術(shù)出版社美術(shù)編輯，后任美編室負(fù)責(zé)人。作品有《秋》、《狩獵》、《雙雞》等。出版有《花鳥(niǎo)技法》，撰有《山水畫(huà)技法》、《書(shū)法五要》、《格律詩(shī)人門(mén)》等7部書(shū)稿。

書(shū)籍目錄

序題畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的重要特征題畫(huà)的重要性  兩幅古畫(huà)的對(duì)比  國(guó)畫(huà)與詩(shī)文的關(guān)系  有關(guān)日月星云四詩(shī)畫(huà)  有關(guān)山水的詩(shī)畫(huà)  有關(guān)顏色的詩(shī)畫(huà)  形象借喻的詩(shī)畫(huà)  創(chuàng)立題詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的兩位大師題畫(huà)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)  形意合一和書(shū)畫(huà)同源  圖文相間的藝術(shù)形式  南北朝的宗教畫(huà)  敦煌寶庫(kù)和帝王圖卷  開(kāi)詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕之風(fēng)  唐五代的詩(shī)畫(huà)酬答  趙佶與宋畫(huà)院  米芾題《西園雅集圖》  李公麟跋《送子天王圖》  李士云與王安石  水墨畫(huà)與詩(shī)文大發(fā)展  趙構(gòu)承題粉飾太平  我國(guó)第一部愛(ài)國(guó)詩(shī)畫(huà)譜——梅花喜神譜  宋元畫(huà)家的分化  忠都秀在此作場(chǎng)  工冕的反元詩(shī)畫(huà)  明代全承三絕藝術(shù)  陳老蓮和版畫(huà)藝術(shù)  清初兩大畫(huà)家——八大山人、石濤  乾隆的如意館和四王  揚(yáng)州畫(huà)派重題品  吳昌碩詩(shī)書(shū)通畫(huà)藝  徐悲鴻先生的題畫(huà)題畫(huà)的三大要素——詩(shī)、書(shū)、印題畫(huà)的幾種必備歷代題畫(huà)詩(shī)選釋自題畫(huà)像詩(shī)、文作者題畫(huà)詩(shī)選摘后記

章節(jié)摘錄

陳老蓮具有民族氣節(jié)，明亡后取號(hào)“悔遲”。當(dāng)清兵逮捕了他，讓他作畫(huà)時(shí)，他以死堅(jiān)拒。在不得已的情況下終于剃發(fā)出家，到浙江云門(mén)寺做了和尚，故題畫(huà)中有用“云門(mén)中”字樣的。老蓮常以繪畫(huà)救濟(jì)貧難者，魯迅評(píng)為“品學(xué)兼優(yōu)”。我國(guó)現(xiàn)存最早的木版印刷品可以追溯至唐咸通九年(公元868年)雕印的“金剛經(jīng)”扉畫(huà)。由唐至宋，手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，人民文化的提高，民間通俗文學(xué)的興起，都促使版畫(huà)藝術(shù)興盛。元代小說(shuō)和戲曲發(fā)達(dá)，造就了版畫(huà)的黃金時(shí)代。版畫(huà)在民問(wèn)更是喜見(jiàn)的一種形式，南方蘇州之“桃花塢”，北方天津的“楊柳青”，柳綠桃紅遍映祖國(guó)大地。隨著石、膠、銅板的印刷術(shù)的不斷發(fā)展，木版畫(huà)在近代也吸取了西畫(huà)之長(zhǎng)和套色、水印等技法，其產(chǎn)品仍然為群眾所喜愛(ài)。清初兩大畫(huà)家——八大山人、石濤明清之際，承元畫(huà)重題之風(fēng)，藝術(shù)家們注重題識(shí)，書(shū)法用全了真、草、行、篆、隸、鐘鼎各種字體，印章用了名、號(hào)、齋名、引首、押角、閑印，且講究蓋印的位置，有的固定(名號(hào)和引首、押角)，有的靈活(如閑印)。印形有方、圓、長(zhǎng)和不規(guī)則等。書(shū)法藝術(shù)和金石(印章)藝術(shù)相互配合，有機(jī)統(tǒng)一在畫(huà)幅中，從形式到內(nèi)容，都豐富了畫(huà)的表現(xiàn)。至清代，凡大畫(huà)家，特別是寫(xiě)意畫(huà)家，無(wú)不重視題畫(huà)這門(mén)學(xué)問(wèn)，形成了“三分畫(huà)七分題”的風(fēng)氣。有名的寫(xiě)意畫(huà)家八大山人，原名朱統(tǒng)婪，畫(huà)史上有稱因天生耳較大，乳名朱耷，江西南昌人，明宗室石城府王孫(與明思宗為兄弟行)。甲申明亡后為僧，因持“八大人覺(jué)經(jīng)”取以為號(hào)，別號(hào)雪個(gè)，人屋等。他在題畫(huà)時(shí)常將“八大”連綴一起，乍看有時(shí)像哭字，有時(shí)像笑字，以示其所處環(huán)境和思想之矛盾，表現(xiàn)了他哭笑不得的心態(tài)。他心懷故國(guó)，佯狂裝啞。因他胸襟浩落，慷慨恣情，故作畫(huà)縱橫涂抹，不從規(guī)矩，常能得意忘形，特重意和神的表現(xiàn)，用筆簡(jiǎn)，使墨潤(rùn)，尤善夸張，畫(huà)風(fēng)灑脫。八大能書(shū)善題，書(shū)法喜揮大草，詩(shī)多諷刺，長(zhǎng)于題詩(shī)，但秘不示人。今天我們能看到的也不過(guò)幾首題畫(huà)詩(shī)。讀過(guò)八大詩(shī)的都有少而精的感覺(jué)，品嚼有辛而辣的滋味。他懷念故國(guó)，畫(huà)山水題了“一峰還寫(xiě)舊山河”的詩(shī)句。

后記

這本書(shū)的初稿是我在上世紀(jì)60年代教學(xué)時(shí)所編寫(xiě)的《詩(shī)情畫(huà)意》講義稿。在完成三本中國(guó)畫(huà)技法(《山水畫(huà)技法》、《花鳥(niǎo)畫(huà)技法》、《人物畫(huà)技法》)書(shū)稿后，已值“文化大革命”中。我在被揪斗、掃街，作為五類份子參加學(xué)習(xí)之余，始終用心思考，深恐詩(shī)畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)被破壞、丟絕，時(shí)常在思考如何傳授后人。正是這種憂患意識(shí)支持我繼續(xù)寫(xiě)作?！对?shī)情畫(huà)意》作為我教詩(shī)詞創(chuàng)作的著述中重要的一部分，致力頗深。文化大革命結(jié)束后，社會(huì)恢復(fù)了重視傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。我平反后，調(diào)到中國(guó)藝術(shù)研究院工作。在與朱丹先生談及題詩(shī)時(shí)，朱老自嘆多病，又無(wú)助手，欲寫(xiě)一部“題跋學(xué)”，以彌補(bǔ)題畫(huà)研究的空白而不能，我即直言在講義中有《題畫(huà)學(xué)》。朱老興奮之極，拍大腿日：“英雄所見(jiàn)略同！”我們?cè)谡劦綍?shū)畫(huà)界現(xiàn)狀時(shí)，更覺(jué)共識(shí)此舉之重要。朱老閱稿后，欣然命筆，為我題了書(shū)名和題詞。后與鐘靈詩(shī)友談及此稿，鐘靈建議我從詩(shī)詞教學(xué)稿中抽出，獨(dú)立成書(shū)為好。

編輯推薦

題畫(huà)之風(fēng)濫觴于唐，興于宋，元、明以后更加發(fā)展，題字的書(shū)法藝術(shù)性也濃厚了，再蓋上篆刻印章，使一幅繪畫(huà)作品從內(nèi)容到形式融合成渾然美妙的整體。這是有別于西方繪畫(huà)的，是近千年的中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的重要特色。本書(shū)從題畫(huà)的歷史、三要素、種類等方面解析了我國(guó)題畫(huà)的精要。

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