中國人的焦慮

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我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可回避的事實(shí)：現(xiàn)代化進(jìn)程越深入，人類的焦慮越嚴(yán)重。 黑格爾認(rèn)為，人類文明的過程就是理性發(fā)展的過程。 按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化就是理性化。 高度發(fā)展的理性把人類推向自我強(qiáng)迫和自我反強(qiáng)迫的境地；理性還不能解決人性中最核心的問題：道德感、價(jià)值感、意義感，以及生命的終極關(guān)懷等。 作者經(jīng)過縝密的分析，提出“焦慮是產(chǎn)生于理性而脫離了理性的軌道的一種情緒障礙”。 人類的理性越發(fā)達(dá)，焦慮就越嚴(yán)重。 傳統(tǒng)中國人優(yōu)游于“理性不足，情理有余”的傳統(tǒng)文化氛圍中，并不產(chǎn)生明顯的焦慮。 中國進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程和社會轉(zhuǎn)型后，即處于湯因比所謂“挑戰(zhàn)與應(yīng)對”的態(tài)勢，中國傳統(tǒng)文化遭受到前所未有的危機(jī)。 在這個(gè)過程中，中國人出現(xiàn)嚴(yán)重的集體焦慮。 作者在中國傳統(tǒng)文化和中國人文化人格基礎(chǔ)上。提出了構(gòu)建中國心理學(xué)和心理治療學(xué)的基本理念，并創(chuàng)立了符合中國人文化心理的治療模式及整套程序：情理治療。

書籍目錄

緣起(代前言) 第一章 焦慮無處不在一 從焦慮的現(xiàn)象說起二 焦慮是一種心理沖突三 焦慮是人最痛苦的心理四 焦慮是一切心理問題的核心五 被壓抑的焦慮第二章 焦慮產(chǎn)生于理性一 焦慮的根源在哪里二 什么給了焦慮動力三 什么使焦慮泛濫無歸四 焦慮最終怎樣脫離了理性的軌道五 什么是“正常的”焦慮和異常的焦慮第三章 人類的“不安全感”與焦慮一 動物的生存競爭與性競爭二 人類：生存競爭使不安全感更加強(qiáng)烈三 人類：復(fù)雜、詭譎和怪異的性競爭四 從自然界剝離出來的人類越來越缺乏安全感五 安全感是人最重要的心理需要第四章 文化是焦慮的培養(yǎng)基一 我們應(yīng)該怎樣理解文化二 人與環(huán)境：兩種力量的動態(tài)平衡三 人與文化的沖突四 跨文化研究與亞文化焦慮五 文化的發(fā)展與變異第五章 中國傳統(tǒng)文化是“理性不足，情理有余”的文化一 儒家文化是中國文化的主流二 道家文化是中國文化的補(bǔ)充三 釋家文化是中國文化的點(diǎn)綴四 中國文化產(chǎn)生了超強(qiáng)大的社會支持系統(tǒng)五 “理性不足，情理有余”是中國文化的核心精神第六章 兩種中國人之一：傳統(tǒng)的中國人一 中國前輩學(xué)者眼中的傳統(tǒng)中國人二 西方著名學(xué)者眼中的傳統(tǒng)中國人三 傳統(tǒng)中國人的心理模式四 傳統(tǒng)中國人的情緒表達(dá)五 從孔子看傳統(tǒng)中國人的焦慮及其緩解第七章 西方文化是焦慮的源頭一 理性主義是古希臘文化的主要精神二 基督教文化是理性主義之花三 現(xiàn)代化就是理性化，是人“精力過剩的合理化”的產(chǎn)物四 “浮士德”式的“無限進(jìn)取”精神五 西方文化的現(xiàn)代價(jià)值觀第八章 中國文化的危機(jī)一 中國文化對外來文化的整合與同化二 現(xiàn)代化“轟開”中國的大門三 從1840年開始的中國社會轉(zhuǎn)型四 中、西文化的沖突五 中國文化的危機(jī)第九章 兩種中國人之二：現(xiàn)代的中國人一 社會支持系統(tǒng)動搖二 傳統(tǒng)心理模式解構(gòu)三 中國社會各個(gè)階層的焦慮——對美國社會的比較四 現(xiàn)代中國人的焦慮人格五 現(xiàn)代中國人的雙重焦慮第十章 現(xiàn)代中國人的集體焦慮與文化突圍一 危機(jī)：物質(zhì)文化、社會規(guī)范與社會習(xí)俗二 危機(jī)：文化符號、自我意識與價(jià)值系統(tǒng)三 西方文化和中國文化的命運(yùn)四 文化突圍嘗試的第一步——走出西方心理學(xué)五 文化突圍嘗試的第二步——建立中國文化心理學(xué)第十一章 情理模式——中國人的心理治療模式一 對西方心理治療模式的清算二 中國心理學(xué)的“情理模式”的文化基礎(chǔ)三 “情理治療”(ART)與“藝術(shù)家原則”四 “情理模式”的程序五 運(yùn)用“情理模式”的例子后記

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我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可回避的事實(shí)：現(xiàn)代化進(jìn)程越深入，人類的焦慮越嚴(yán)重。 黑格爾認(rèn)為，人類文明的過程就是理性發(fā)展的過程。 按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化就是理性化。 高度發(fā)展的理性把人類推向自我強(qiáng)迫和自我反強(qiáng)迫的境地；理性還不能解決人性中最核心的問題：道德感、價(jià)值感、意義感，以及生命的終極關(guān)懷等。 作者經(jīng)過縝密的分析，提出“焦慮是產(chǎn)生于理性而脫離了理性的軌道的一種情緒障礙”。 人類的理性越發(fā)達(dá)，焦慮就越嚴(yán)重。 傳統(tǒng)中國人優(yōu)游于“理性不足，情理有余”的傳統(tǒng)文化氛圍中，并不產(chǎn)生明顯的焦慮。 中國進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程和社會轉(zhuǎn)型后，即處于湯因比所謂“挑戰(zhàn)與應(yīng)對”的態(tài)勢，中國傳統(tǒng)文化遭受到前所未有的危機(jī)。 在這個(gè)過程中，中國人出現(xiàn)嚴(yán)重的集體焦慮。 作者在中國傳統(tǒng)文化和中國人文化人格基礎(chǔ)上。提出了構(gòu)建中國心理學(xué)和心理治療學(xué)的基本理念，并創(chuàng)立了符合中國人文化心理的治療模式及整套程序：情理治療。

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