欲望

前言

　　你現(xiàn)在正在體驗(yàn)欲望，否則，你不會讀這些話語。即使是在別人的督促下讀這些文字，也是由取悅那個人的欲望所激勵的。如果你停止了閱讀，導(dǎo)致這個行為的不是因?yàn)槟愕挠Ｖ沽?，而是由于你的欲望已?jīng)改變了?！　∈聦?shí)上，我們所有清醒的時刻都淹沒在欲望當(dāng)中。除非我們不做夢，否則即使我們?nèi)胨?，欲望也難以被壓制，因?yàn)閴艉芸赡芤彩怯晌覀兊挠纬傻?。我們形成欲望的能力確屬異乎尋常，無師自通，而且永不疲倦。一提到欲望，我們都是專家。如果有欲望的奧林匹克，我們都可以組團(tuán)?；疾『退ダ峡赡軙淖兾覀兊挠珔s無法阻止我們的欲望?！　∪绻胧褂魍Ｐ?，你必須得停止身體扭動、手指彈動、腳趾挪動；你必須使你的舌頭松弛、眼簾緊閉；你必須懶散地躺在椅子上，直到凝神屏氣的程度；你必須讓你的大腦一片空白。換句話說，你必須進(jìn)入一種催眠的狀態(tài)。即便如此，你也沒有清除掉你的欲望：那就是，你必須要有這樣做下去的欲望，否則你便不能保持這種狀態(tài)。所以只能說它是不成功地求助于欲望去試圖消滅欲望?！　∧闳魢L試上面提到的這個實(shí)驗(yàn)，你會發(fā)現(xiàn)幾乎不可能使你的大腦保持空白，因?yàn)樾碌乃枷霑a(chǎn)生，其中許多在表達(dá)欲望。你可能會發(fā)現(xiàn)你餓了，想吃東西；或者不舒服，感到坐立不安。你可能正在生氣，這反映了你對過去欲望的失望；或者感到焦慮，反映了你對未來欲望的擔(dān)憂。順便說一下，這個實(shí)驗(yàn)與禪宗的打坐相似，通過進(jìn)行這樣的修行，打坐的人獲得一種進(jìn)入隱秘程序的領(lǐng)悟——我們內(nèi)心的欲望正是通過這個隱秘程序而形成的?！　∮故澜绯錆M生機(jī)。它體現(xiàn)在嬰兒對牛奶的哭求中，體現(xiàn)在女孩解決一道數(shù)學(xué)難題的努力中，體現(xiàn)在女人奔跑著與她的愛人相會并決定要生他們的孩子的激情中，體現(xiàn)在老婦人彎腰駝背、沉著冷靜地走出療養(yǎng)院的大廳去取郵件的步伐中。消除了欲望，世界會變得一片冰冷，一切都失去了生存與死亡的理由?！　∫恍┤吮绕渌司哂懈俚挠?，其中一些由于心情沮喪、情緒低落而失去了欲望，另一些人由于達(dá)到了智慧和覺悟而超越了欲望。順便指出，這種智慧和覺悟是多年特別有意識努力的最終結(jié)果，它來自一種強(qiáng)烈渴望解放自己的欲望，這種欲望如此的強(qiáng)烈，最終可能使其從欲望中解脫出來。　　因?yàn)槲覀兂掷m(xù)不斷地經(jīng)歷欲望，所以遺忘了欲望在我們心中的存在與顯現(xiàn)，就像計(jì)算機(jī)為了散熱而總是發(fā)出的低微的沙沙聲一樣，正因?yàn)樗偸谴嬖?，我們就停止去注意它了。與此相似，我們總是忽視欲望在我們內(nèi)心中的起伏漲落，沒有知覺其在我們生活中所扮演的角色。只有當(dāng)我們的欲望非常強(qiáng)烈的時候（比如陷入愛河），或者在欲望產(chǎn)生沖突的時刻（比如想吃一盒冰激凌，但是正在減肥），這時我們才會以一種困惑和煩亂的復(fù)雜心情關(guān)注到自己的欲望。而且，因?yàn)闆]有在意欲望在我們內(nèi)心的運(yùn)轉(zhuǎn)，我們對它充滿了誤解?！　￠喿x這本書的結(jié)果之一，可能就是使你在一生中第一次仔細(xì)地審視欲望是如何在你內(nèi)心運(yùn)行的。你很快就會意識到欲望獨(dú)自運(yùn)行到一種難以想像的程度，它們似乎不知從哪里突然進(jìn)入了你的頭腦。確實(shí)，在許多情況下，你甚至還沒有在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)欲望就已經(jīng)選擇了它們。你亦會覺察到這些不自覺的欲望是何等的重要，從短期看，它們會決定你如何度過每一天，從長遠(yuǎn)看，會決定你如何度過一生?！　×硪患虑槭牵阂坏┠阏J(rèn)識到了欲望是如何運(yùn)行的，那么就有可能改變那些已形成的欲望。在我寫作的過程中，這樣的事情就實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在我身上。一旦我開始理解了那些從我內(nèi)心深處升起的欲望所達(dá)到的程度，并認(rèn)識到它并非是理性思維的結(jié)果，我就產(chǎn)生了對這些欲望的種種疑問。我會問：“這些欲望從何而來？”“為什么我渴望這些東西？”通過追問，在多數(shù)情況下，我不再拋棄對欲望的懷疑。（但不是所有的情況！我當(dāng)然不敢聲稱自己對欲望了如指掌。）　　我對欲望進(jìn)行研究探索的目的是想將欲望從隱蔽中彰顯出來：了解欲望是如何以及為什么而產(chǎn)生；欲望是如何影響我們的生活，我們?nèi)绾稳タ刂扑榇?，我考察了一些宗教關(guān)于欲望的言語，同時也探索了古希臘、古羅馬和現(xiàn)代歐洲的哲學(xué)家們的觀點(diǎn)。因此我對欲望的研究不僅是多文化、而且是多學(xué)科的交叉融合。在對哲學(xué)家和宗教思想家們的作品研究之后，我還審查了科學(xué)關(guān)于欲望方面的研究（欲望是如何以及為什么形成的）?！　≡谇皫讉€世紀(jì)，許多人曾經(jīng)對欲望有過思考和文字表達(dá)。也許讀者因此會疑惑：還有什么要說的呢？如果有，那又是什么呢？我們發(fā)覺現(xiàn)在正是重新審視欲望的有利時期。最近三十年，進(jìn)化心理學(xué)家做出了許多新發(fā)現(xiàn)，其中涉及為什么我們渴求我們想要的；同一時期，神經(jīng)科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)也幫助我們首次理解了欲望得以產(chǎn)生的生理機(jī)制，這使抑郁癥患者重新點(diǎn)燃欲望的藥物得以面世，如Prozac。　　接著，我將試圖把有關(guān)欲望的權(quán)威正統(tǒng)觀點(diǎn)和最近幾十年的科學(xué)研究相融合。我們將會看到的，這項(xiàng)研究會充分肯定哲學(xué)家和宗教思想家們有關(guān)欲望方面的許多前科學(xué)觀察，同時也證實(shí)了佛教、埃皮克提圖和梭羅相似的有關(guān)如何控制欲望的建議。　　最近幾十年社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為重新檢驗(yàn)欲望創(chuàng)造了一個理想時期。全球財(cái)富的增長并未相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為個人滿意度的增加。特別是那些富裕民族的公民享受到了他們祖父無法想像的豐裕物質(zhì)資源，甚至那些被政府劃為貧困線以下的人群也使用抗生素、避孕技術(shù)、CD演唱機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和室內(nèi)垂釣，然而，盡管在他們的祖先看來，他們幾乎擁有了“所有的東西”，他們?nèi)匀桓杏X不滿意?！　〈蠖鄶?shù)人將時間花費(fèi)在追求世俗的成功——比如名譽(yù)、財(cái)富和所有的隨身物質(zhì)（如果不是名譽(yù)和財(cái)富，至少也是社會地位和相對的富足）。在他們的想像中，滿意必然會伴隨著成功而來——至少對他們的成就、關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的滿意，而且最重要的是對他們生活的滿意，那么隨滿意而來的便是持久的幸福。在隨后的文字中我將論證，他們沒有意識到這一點(diǎn)：完全有可能無需追求就能獲得滿意，更不用說獲得世俗的成功了。的確，人們在追求世俗成功的過程中，獲得個人滿意的機(jī)會往往減少了。　　人們一般認(rèn)為獲得幸福的最好方式是改變生存環(huán)境——包括房子、衣服、汽車、工作、配偶、情人、朋友圈。但是，那些曾對欲望有過深入思考的人們（后面有對他們觀點(diǎn)的考察）都一致得出這樣的結(jié)論：獲得持久幸福最好的方法，而且可能是惟一的方法，并非是改變我們所處的環(huán)境，而是改變我們自身。尤其值得注意的是：如果我們說服自己只喜愛我們已經(jīng)擁有的東西，那么，我們無需對周圍環(huán)境做任何的改變幸福感便會大幅度增加。但是這種情況似乎對一類人不合適：他們認(rèn)為滿意不能通過勞動來滿足我們內(nèi)心的欲望而獲得，而只能通過有選擇地壓制或消除我們的欲望而達(dá)到滿意。我們將會看到，不同文化背景的思想家們數(shù)世紀(jì)來一直在論證獲得滿意的最好途徑是駕馭我們的欲望，但數(shù)世紀(jì)以來不同文化背景的大眾群體一直忽視了這個建議?！　⊥耆刂朴蟾攀遣豢赡艿?。即使佛教也沒有成功地消除欲望：經(jīng)過頓悟，佛教徒得到的是其他一些欲望：如呼氣、吸氣，尤其是和別人分享他獲得頓悟的源泉。因此，我們追求的是對欲望的相對控制：應(yīng)當(dāng)學(xué)會對我們的欲望進(jìn)行分類，努力去滿足一些欲望，而壓制另一些欲望?！　∥覀?nèi)绾蔚弥裁磿r候已經(jīng)“控制”了自己的欲望呢？我們將經(jīng)歷一種感覺——那些深入研究欲望的人所追求的目標(biāo)：一種寧靜的感覺。它與通過服用鎮(zhèn)定劑來達(dá)到的寧靜不同，它的特征是：不管周圍環(huán)境如何，我們總是能夠?yàn)槲覀冏约号銮伤^的生活感到慶幸，能夠抓住幸福的關(guān)鍵不丟失。伴隨這種感覺而來的是焦慮的減少：不需要再為那些曾經(jīng)被錯誤地認(rèn)為會給我們帶來持久幸福的東西而困擾，比如一輛新的小轎車、一座大房子、一副健康的腸胃。更重要的是，如果將欲望控制到可以達(dá)到的程度，我們就不再厭惡我們必須過的生活，也不會夢想過別人的生活，我們將擁抱自己的生活，讓它豐富多彩。　　本書共分為三部分：第一部分討論欲望的隱秘生活。我首先描述這樣一些事例，如有些人突然無法解釋地被欲望所控制、有些人突然想放棄他們幾十年來視為理所當(dāng)然的由欲望所構(gòu)成的生活。另外還將審視我們的欲望：強(qiáng)烈地渴求與別人交往并渴望贏得別人的贊賞?！　∪绻覀儜?zhàn)勝了那些不合意的欲望，就會幫助我們理解這些欲望。因此，本書的第二部分是審閱科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)——我們?nèi)绾我约盀槭裁葱纬晌覀兯鍪虑榈挠?。首先，以討論我們自身的欲望結(jié)構(gòu)和源泉為開端，接著，描述神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家們所做的有關(guān)欲望產(chǎn)生時人腦發(fā)生狀況的研究，然后猜測我們欲望的能力是如何進(jìn)化的，以及是哪些特殊的欲望由于進(jìn)化的原因成為我們大腦里“牢固的線路”。正因?yàn)檫@些線路，我們傾向于形成某種欲望，但是，通過努力滿足這些欲望我們就能過幸福而有意義的生活，所有這些都不是簡單的。　　第三部分則是縱觀數(shù)千年以來不同文化，包括宗教、哲學(xué)所提出的關(guān)于控制欲望方面的觀點(diǎn)、建議。　　首先要告誡讀者的是：本書絕非是要提供一個“神奇的藥丸”，由此可以立刻毫不費(fèi)力地消除那些多余的、有害的欲望。相反，我要為讀者提供的是關(guān)于如下的見解：欲望是如何運(yùn)行的、它在人們生活中的作用如何；欲望的形成、欲望的實(shí)現(xiàn)與人們幸福感之間的關(guān)系又是怎樣的。希望讀者在領(lǐng)悟這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上獲得一個更高層次的滿足，而不是像大多數(shù)人一樣由于對欲望的誤解而受其折磨?！　∽x者也應(yīng)當(dāng)會獲益于本書所提供的數(shù)千年來一些思想家的精辟觀點(diǎn)：關(guān)于如何阻止不合理欲望在我們內(nèi)心升起，以及若其果真升起該如何盡力從大腦中排除出去。再次提醒這里沒有神奇武器可以提供：遵從任何建議都需要花費(fèi)時間和精力。如果喜歡佛教禪宗關(guān)于控制欲望的箴言，我們可能想要花費(fèi)好幾個小時去靜靜地沉思冥想；如果喜歡哲學(xué)家的話語，我們便愿意花費(fèi)時間讀他們的作品。至此，還需補(bǔ)充一點(diǎn)：我們試圖控制欲望所花費(fèi)的時間和努力可能大大少于我們屈服于欲望時所花費(fèi)的時間和精力，像許多人一樣，永不間斷地去踐行欲望注入我們大腦里的任何東西。

內(nèi)容概要

　　《欲望》共分為三部分：第一部分討論欲望的隱秘生活。首先描述這樣一些事例，如有些人突然無法解釋地被欲望所控制、有些人突然想放棄他們幾十年來視為理所當(dāng)然的由欲望所構(gòu)成的生活。另外還將審視我們的欲望：強(qiáng)烈地渴求與別人交往并渴望贏得別人的贊賞?！　∪绻覀儜?zhàn)勝了那些不合意的欲望，就會幫助我們理解這些欲望。因此，《欲望》的第二部分是審閱科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)——我們?nèi)绾我约盀槭裁葱纬晌覀兯鍪虑榈挠?。首先，以討論我們自身的欲望結(jié)構(gòu)和源泉為開端，接著，描述神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家們所做的有關(guān)欲望產(chǎn)生時人腦發(fā)生狀況的研究，然后猜測我們欲望的能力是如何進(jìn)化的，以及是哪些特殊的欲望由于進(jìn)化的原因成為我們大腦里“牢固的線路”。正因?yàn)檫@些線路，我們傾向于形成某種欲望，但是，通過努力滿足這些欲望我們就能過幸福而有意義的生活，所有這些都不是簡單的?！　〉谌糠謩t是縱觀數(shù)千年以來不同文化，包括宗教、哲學(xué)所提出的關(guān)于控制欲望方面的觀點(diǎn)、建議。

作者簡介

　　威廉B·艾爾文（Pro.WILLIAM B.IRVINE）美國俄亥俄州代頓市賴特州立大學(xué)哲學(xué)系教授，早年是個職業(yè)流浪者，曾經(jīng)先后任教于美國洛杉磯加利福尼亞州立大學(xué)、太平洋路德教會大學(xué)和俄亥俄州南部辛辛那提大學(xué)。1973年在密歇根大學(xué)獲數(shù)學(xué)和哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1976年、1980年在美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校獲文學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。

書籍目錄

前言一　欲望的潮汐二　他人三　欲望繪圖四　欲望之源泉五　欲望的心理學(xué)六　欲望的進(jìn)化七　生物的刺激系統(tǒng)八　人類的狀況九　宗教的意義十　哲學(xué)的忠告十一 特立獨(dú)行的人結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　他人　　世界上大多數(shù)人都在追求名譽(yù)與好運(yùn)。如果他們沒有獲得廣泛的聲譽(yù)，就會轉(zhuǎn)而追求本人所在的區(qū)域、地方、社交圈內(nèi)的聲譽(yù)，或者在同事中的優(yōu)越性。同樣，如果他們不能積聚巨額財(cái)富，也要尋求相對的富裕：渴望在物質(zhì)上勝過同事、鄰居、‘親戚和朋友?！　”砻婵磥?，我們追求名譽(yù)的欲望（一般來說是追求社會地位）與對財(cái)富的渴望（主要是物質(zhì)財(cái)富）截然不同：前者涉及人，后者則沒有。但我們稍加思索就會發(fā)現(xiàn)二者緊密相連。這在很大程度上是因?yàn)槲覀兩钤谒说哪抗庵?，渴望別人羨慕我們滿足了自己物質(zhì)方面的渴求。倘若我們對社會地位不感興趣，可能我們也不會渴慕擁有轎車、珠寶以及夢想中的房子。的確，如果周圍的人是取笑而不是羨慕那些SUV車主、昂貴的手表與15，000平方英尺的公寓，很可能我們不會全力以赴去追逐這些東西?！　∮纱?，若要理解為什么我們會產(chǎn)生某些欲望——也就是說，為什么我們會對自己想要的東西產(chǎn)生渴求——關(guān)鍵是要認(rèn)識到：他人在我們生活中起到怎樣的作用，尤其是需要理解我們希望從他人那里得到些什么。由此，我們先來看看我們的社會欲望。　　亞里士多德（Aristotle）說，人是政治性動物。他這句話的意思并非是指我們天生對政治感興趣——我們中許多人顯然不是如此。他的意思是，人本性上適合在城邦或社團(tuán)中生存，人本質(zhì)上是喜愛群居的，我們喜歡被家庭成員和朋友所包圍。大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)很難做到長期不與人交往。的確如此，我們多數(shù)人一生中從來沒有一天二十四小時與世隔絕，即便偶有發(fā)生也并非是自己的主動選擇。　　每個人都需要他人，甚至可以證明這種需要超過我們對空氣、水或食物的需要（有人寧愿一天不吃飯也不愿一天不接觸人）。若一個常人被長期剝奪與人接觸的權(quán)利，我們必然會擔(dān)憂其神智是否還健全?！　槭裁次覀冃枰耍繌乃四抢镂覀兡軌虻玫绞裁?？在某種程度上，他人是快樂的源泉之一，在我們想要說話、打乒乓球、做愛時需要他們，我們也需要他人提供所需的物品和服務(wù)。雜貨商為我提供食物、醫(yī)生幫助我保持健康，我與他們打交道感覺好極了，因?yàn)閺碾s貨商那里買東西要比自己種要容易得多，因?yàn)槲覜]有能力診斷自己的疾病。再者，為了買這些商品和服務(wù)，我必須去工作賺錢，這仍然是與他人打交道?！　∥覀兣c他人交往，在某種程度上是為了獲得他們所提供的社會反饋。我們多數(shù)人都沒有安全感，擔(dān)心自己所選擇的生活方式是錯誤的，故轉(zhuǎn)向他人尋求放心。也許我們之所以會告訴某個朋友自己的想法、行動、計(jì)劃、欲望和擔(dān)憂，就是為了獲得朋友的反饋，希望他們贊同我們的選擇——或者，若不贊成亦能坦誠相告?！　∩罘答佊袝r候是直接而明確的，如“這種發(fā)型太難看了”，但通常來說都是委婉的，如“不算太壞，比去年圣誕節(jié)做的發(fā)型好看”。反饋也可能是非語言的，配偶看到新發(fā)型時的面部表情或許比他（她）隨后的確認(rèn)語言更重要。正因?yàn)樯鐣答伻绱酥匾?，我們逐漸練就了讀懂別人的高超技巧，我們學(xué)會了如何透過他人的外在表現(xiàn)窺測其內(nèi)心的真正感覺。　　盡管朋友、親戚和愛人都是重要的反饋源泉，但我們也會關(guān)注敵人甚至是陌生人的反應(yīng)，事實(shí)上，我們或許重視他們的反饋超過朋友的反饋，因?yàn)榕笥延邢蛭覀內(nèi)鲋e的動機(jī)——為維持友誼而說我們想聽的話，敵人和陌生人不會的。仇敵指出的一個缺陷很可能會在我們頭腦中放大，即使十個朋友否認(rèn)這一點(diǎn)也無濟(jì)于事。一個陌生人對我們發(fā)型的譏笑很可能會使我們重返理發(fā)館，而完全無視親人的勸告。　　即使我們非常自信，甚至做決定時從不受他人影響，我們?nèi)匀豢赡芊浅ｊP(guān)心別人怎么看我們，我們渴望他們知道我們的存在、認(rèn)真對待我們、對我們有所反應(yīng)，或許我們希望他們愛我們，如果不愛，至少羨慕我們。如果我們不能使人羨慕，我們便尋求他們的尊重或承認(rèn)。　　除特殊情況外，我們尋求的往往不僅僅是少數(shù)人而是大多數(shù)人的尊重和承認(rèn)。我們多數(shù)人深愛榮譽(yù)—不僅喜歡朋友、親戚和鄰居羨慕我們，而且同樣渴望陌生人的崇敬。根據(jù)柏拉圖（Plato）的觀點(diǎn)，我們對人的行為感到迷惑，除非我們理解了“人是如何被那永恒名譽(yù)所激勵，愿意冒一切風(fēng)險，甚至超過對子女的愛、不惜花費(fèi)金錢和承受任何勞苦，甚至甘愿去死，只為了在身后留下不朽的聲譽(yù)。”塞繆爾‘約翰遜（Samuel·Johnson）評論道：“對每個人來說，無論他的自命不凡在別人看來是多么的不可能，他總能籌劃出有望聲名鵲起的方案，想像著通過某些技術(shù)吸引世界的目光?！闭軐W(xué)家大衛(wèi)·休謨（David·Hume）寫道：“對名譽(yù)的熱愛，這種熱愛以無法控制的威力主宰著所有高尚心靈，且往往是他們所有的計(jì)劃和行動的主要目標(biāo)。”小說家安東尼‘特羅洛普（Anthony·Trollope）認(rèn)為：對名譽(yù)的渴望“是如此符合人性，失缺了它的人要么是超越了人性，要么是低于人性”。他承認(rèn)自己對名譽(yù)的追求——他希望自己不只是某個辦公室的職員，而是某個重要的人物。

編輯推薦

　　奴役著我們的并不是生活、財(cái)富和權(quán)力，而是對于生活、財(cái)富和權(quán)力的迷戀。 孤獨(dú)對人來說是最大的惡之一。你現(xiàn)在正在體驗(yàn)欲望，否則，你不會讀這些話語。即使是在別人的督促下讀這些文字，也是由取悅那個人的欲望所激勵的。如果你停止了閱讀，導(dǎo)致這個行為的不是因?yàn)槟愕挠Ｖ沽?，而是由于你的欲望已?jīng)改變了。 《欲望》共分為三部分：第一部分討論欲望的隱秘生活；第二部分是審閱科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)——我們?nèi)绾我约盀槭裁葱纬晌覀兯鍪虑榈挠坏谌糠謩t是縱觀數(shù)千年以來不同文化，包括宗教、哲學(xué)所提出的關(guān)于控制欲望方面的觀點(diǎn)、建議。

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