藏族文化中的佛教象征符號(hào)

內(nèi)容概要

　　《藏族文化中的佛教象征符號(hào)》內(nèi)容包括：藏族的思想精髓概說(shuō)、象征符號(hào)是什么？它們?nèi)绾斡绊懳覀?？藏族文化中九組著名的象征符號(hào)、八吉祥徽、八瑞物、七種象征王室權(quán)力的珠寶——七政寶、輪王七近寶、七珍寶、六長(zhǎng)壽、五妙欲、和諧四瑞、對(duì)抗不和諧的三種勝利標(biāo)志。

作者簡(jiǎn)介

　　扎雅·羅丹西饒活佛，1936年出生，六歲時(shí)被認(rèn)定為活佛轉(zhuǎn)世靈童，學(xué)習(xí)佛學(xué)五部大論，后在印度從事廣泛的佛學(xué)研究，高產(chǎn)。

書(shū)籍目錄

漢文版序/扎雅羅丹西饒前言藏族文化中的佛教象征符號(hào)藏族的思想精髓概說(shuō)世俗諦勝義諦象征符號(hào)是什么？它們?nèi)绾斡绊懳覀?？藏族文化中九組著名的象征符號(hào)一、八吉祥徽寶傘金魚(yú)寶瓶妙蓮（荷花）右旋白海螺吉祥結(jié)勝幢金輪八吉祥徽的一般意義八吉祥徽是如何應(yīng)用的二、八瑞物銅鏡牛黃乳酪長(zhǎng)壽茅草木瓜右旋白海螺黃丹（朱砂）白芥子八瑞物是如何應(yīng)用的？三、七種象征王室權(quán)力的珠寶——七政寶金輪寶神珠寶妃子寶大臣寶大象寶紺馬寶將軍寶七政寶是如何應(yīng)用的？曼荼羅與曼荼羅的奉獻(xiàn)七政寶的其他用法四、輪王七近寶五、七珍寶六、六長(zhǎng)壽七、五妙欲三界五妙欲是如何應(yīng)用的？八、和諧四瑞九、對(duì)抗不和諧的三種勝利標(biāo)志結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　藏族文化中的佛教象征符號(hào)　　藏族的思想精髓概說(shuō)　　作為藏文化的基礎(chǔ)，佛教的教義，尤其是在過(guò)去的20年中，在許多出版物上出現(xiàn)并受到關(guān)注。在此，我只能講解有限的幾個(gè)重點(diǎn)。佛教是一系列旨在結(jié)束苦難的講解和實(shí)踐方式。佛教實(shí)踐者通過(guò)道德倫理行為達(dá)到這個(gè)目的——控制行為，不做任何危害眾生的事情——即使是最微小的昆蟲(chóng)，以及通過(guò)心一境性的修定洞察事物的本質(zhì)?！　∪绻腥颂釂?wèn)，和西方思想比較起來(lái)，什么是藏傳佛教思想的獨(dú)到之處?我馬上會(huì)想到的是有關(guān)現(xiàn)實(shí)的不同觀念。藏民對(duì)他們自身和世界有獨(dú)特的想法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的起源和個(gè)體在其中的位置有獨(dú)到的看法?！　”M管佛教一直歸于世界宗教的范圍，但是它是不是屬于傳統(tǒng)意義上的宗教還是未確定的問(wèn)題。在這里，我要著重指出，準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)考慮現(xiàn)實(shí)的概念時(shí)，我們很小心地不去用“宗教”這個(gè)詞，以不給人留下我們談?wù)摰氖切叛龆皇侵R(shí)的錯(cuò)誤印象?！　∈浪字B　　根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)，在時(shí)問(wèn)和空問(wèn)中作為一成不變的事物是不存在的，映入我們眼簾中的任何現(xiàn)象、任何物體都由其瞬問(wèn)的本性構(gòu)成，在物質(zhì)和非物質(zhì)因素的相互作用中即刻消逝。總的來(lái)說(shuō)，就是“原因與條件”（因緣）。具體如下：（1）分立的組成成分，包括直至瞬間組成中的最小的微粒和亞微粒；（2）組合或形成以及與之相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立的物體隨之而來(lái)的分裂的過(guò)程；（3）更進(jìn)一步，作為感知主體的觀察者；（4）掌握、識(shí)別和命名的感知過(guò)程。因此，沒(méi)有事物，根本沒(méi)有任何事物可以讓我們將手放在上面，然后說(shuō)：“這是真正的事物的本質(zhì)，這是桌子的桌子本質(zhì)，這是樹(shù)的樹(shù)本質(zhì)，這是湯姆的湯姆本質(zhì)?！薄　≈T法附有條件性，并且彼此相互依存，如在前言中提到的一樣。描述這一現(xiàn)象，藏文用語(yǔ)是“丹智”。十分有趣的是，這個(gè)詞由“丹”意為“支持，基礎(chǔ)”和“智”意為“依賴，條件性”組成。對(duì)熟悉佛教術(shù)語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，“丹”是指一切事物的存在都基于眾多因緣和合生，即依附于原因和條件；而“智”是彼此相互依存，而后形成的無(wú)則不生的關(guān)系。這樣一來(lái)，僅用兩個(gè)音節(jié)（即“丹智”）就足以表明，這里并不是諸法不存在，諸法的確存在，但卻不是按照我們想象的方式存在。相反，它們依附于條件而存在，也就是說(shuō)它們自身的存在是無(wú)法成立的。這就是著名的空性學(xué)說(shuō)，佛教教義的要點(diǎn)之一。這種對(duì)于觀察事物方式的簡(jiǎn)單的描述，幾乎無(wú)法說(shuō)明實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中事物變化的結(jié)果，盡管如此，我還要對(duì)此做一些說(shuō)明。　　組成我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界——當(dāng)然也包括我們自身——物質(zhì)與非物質(zhì)因素的松散的結(jié)構(gòu)，全方位地持續(xù)變化著。這種改變的過(guò)程以及現(xiàn)實(shí)的組成自身都可以受到來(lái)源于我們感知的影響。假設(shè)我們現(xiàn)在的感知能力是有限而膚淺的，就還存在許多未被發(fā)現(xiàn)的東西。由于現(xiàn)實(shí)本身沒(méi)有一種與之俱來(lái)的存在，所以它不能限制（人們的）這種發(fā)現(xiàn)。這種擴(kuò)展了的感知將會(huì)向我們展示更廣闊的現(xiàn)實(shí)的視野。這種思考會(huì)導(dǎo)致更大程度的好奇心和開(kāi)放，其結(jié)果就是我們固有意識(shí)的自我束縛的局限，也許將第一次受到輕微觸動(dòng)?！　∪绻覀兡芾^續(xù)堅(jiān)持下去，我們將會(huì)通過(guò)不斷的實(shí)踐學(xué)會(huì)對(duì)事物存在的直接感知；如果這是一個(gè)需要爭(zhēng)取的目標(biāo)，那么又會(huì)有一個(gè)必然的問(wèn)題——現(xiàn)在我們?nèi)绾胃兄挛?人們很容易想到的答案是：任何一種事物，通過(guò)印象和感知的刺激向我們展示出來(lái)的事物，都將即刻優(yōu)先于其他一切的，被歸為可能的三類——樂(lè)受、苦受和舍受。此三受對(duì)我們自身的不同影響分別是符合自我的，就是令人愉陜的樂(lè)受；危害自我或是讓人不舒服的則是苦受；除此兩者外，其他都是中性的舍受?！　×钊梭@奇的是，無(wú)論事物有多龐雜，是樂(lè)是苦立即被三受判斷?！　‘?dāng)然，這種行為我們已操練了幾十年，我們十分看重自身和自身的幸?！@是我們所有快樂(lè)的集中點(diǎn)——這使我們感到莫大的動(dòng)力，快速而確定地去判斷我們的感覺(jué)。　　在現(xiàn)實(shí)中，這種簡(jiǎn)單的分類有很高的錯(cuò)誤比例，但在一生當(dāng)中，我們卻可以毫無(wú)困難地向自己隱瞞這個(gè)事實(shí)。緊隨著不同分類的感受，我們自身行為的表現(xiàn)是，自動(dòng)攫取“樂(lè)受”，試圖破除“苦受”，而不顧大部分“舍受”的存在。這種程序使事物對(duì)我們自身和行為產(chǎn)生了很大的操縱力。我們一直被它們奴役著，而且這種束縛沒(méi)有終點(diǎn)，我們經(jīng)常會(huì)碰到不能擁有但卻極度渴望的令人快樂(lè)的東西，和無(wú)法避開(kāi)的危害我們的令人不快的東西，一次又一次，我們痛苦地發(fā)現(xiàn)完全掌握這一規(guī)則是不可能的。所以，盡管在意于幸福和快樂(lè)，但這種令人感到沮喪的過(guò)程卻只帶給我們痛苦。悲劇性就在于我們?nèi)缤九家话?，絲毫不了解“怎么樣和為什么”。實(shí)際上，只要這種痛苦的根源“無(wú)知”存在，我們就永遠(yuǎn)也無(wú)法改變痛苦的現(xiàn)狀。　　如果回到佛教諸法性空的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用到我們自身，就會(huì)有一個(gè)令人驚異的發(fā)現(xiàn)：自我，我們一直為之焦慮并不顧一切代價(jià)想要取悅的也僅僅是一種條件性的、毫無(wú)自身獨(dú)立存在的現(xiàn)象，和我們感知到的其他現(xiàn)象毫無(wú)二致。如果是這樣的話，為什么我們要瘋狂地去分類?為什么讓事物對(duì)我們有如此大的操縱力?我們一旦通達(dá)空性，就會(huì)消除無(wú)知，從而我們就結(jié)束了一切愚蠢的舉動(dòng)。我們?nèi)匀荒苌嫦氯?，同樣，面?duì)美好事物感到愉悅，為失去感到痛苦，但瘋狂追逐和被追逐的緊張不安卻遠(yuǎn)離我們，我們放棄了去控制諸法的強(qiáng)烈沖動(dòng)，學(xué)會(huì)了在順應(yīng)諸法的潮流中沒(méi)有任何阻力。十分諷刺的是，正是這種不受束縛的態(tài)度，使得我們的影響力得以成倍地增長(zhǎng)。而這種夸大的自我意識(shí)控制了我們能量的發(fā)揮，將它消滅了，我們會(huì)感覺(jué)好得多，也能成就得更多?！　☆I(lǐng)悟空性是根除一切無(wú)知和蓋障最有力的武器。它斷絕所有對(duì)事物本身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)一切現(xiàn)實(shí)的過(guò)分看重；消除了在“我”和“其他的世界”之間一切人為的界限，就結(jié)束了我們的孤立。因此，我們可以認(rèn)為通達(dá)空性是迅速的、及時(shí)的，并且是最終逃避痛苦的唯一手段?！　∵@些認(rèn)識(shí)也回答了那些由于對(duì)空性純抽象的理解而引起的問(wèn)題：“如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)無(wú)自我的存在，那么它是否變得無(wú)益、令人厭煩、毫無(wú)價(jià)值呢?”　　當(dāng)我領(lǐng)悟到自我的空性時(shí)，我不就成了沒(méi)有感情的機(jī)器人了嗎?答案是這樣的：一方面，如上文已提到的，通過(guò)究竟般若通達(dá)空性才會(huì)消除無(wú)知，和一切與之相伴的痛苦根源。至于對(duì)現(xiàn)實(shí)自身的理解，當(dāng)我們?nèi)タ紤]現(xiàn)實(shí)的另一方面時(shí)，就會(huì)得出另一種答案，與之俱來(lái)的存在的非存在性和可能的無(wú)限存在性這兩者意義是相同的?！　∥覀兏惺艿降囊磺鞋F(xiàn)象，盡管有無(wú)數(shù)的方面和形式，都僅僅是微小的一部分——一個(gè)瞬間感知到的表現(xiàn)——從屬于具有各種可能性的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)具有無(wú)數(shù)種表現(xiàn)形式，每種表現(xiàn)都可能在任何時(shí)候，在依賴性存在中顯現(xiàn)出來(lái)。以上提到的任何一種影響因素（組成、過(guò)程、感知主體、感知過(guò)程）的任何變化都會(huì)導(dǎo)致“新渠道的形成”，甚至試圖去理解和估計(jì)我們自身和周圍現(xiàn)象的潛力，這種變化都會(huì)徹底地改變生命的狀況，在素質(zhì)提高的道路上前進(jìn)一步?！　≡诖?，“素質(zhì)”（特質(zhì)）指的是什么呢?在藏語(yǔ)中，有一個(gè)詞“具”，意為“精華”——汁液（甘露）和精力或者是“內(nèi)容”。這個(gè)詞原來(lái)用于描述植物或食物的“特質(zhì)”，但在移覺(jué)后也用于指生物、環(huán)境、能源等等純粹的“特質(zhì)”。在藏語(yǔ)中，用“容器和內(nèi)容”來(lái)指整個(gè)世界。世界是由，而且僅僅是由生物和為之創(chuàng)造的環(huán)境組成的觀念——正如“丹智”的含義——僅兩個(gè)音節(jié)就扼要地表達(dá)出來(lái)了?！　〔皇菑奈鞣降囊暯?，我想從藏民的視角舉幾個(gè)例子說(shuō)明“具”的方式和作用。我們會(huì)說(shuō)，完整的未被破壞的，具有某種力量的土地充滿了“具”。如果我們屈服于這種力量，就可以從那里汲取“具”，感到活力、幸福和純潔流入我們體內(nèi)，另一方面，原子能電站因其特殊性有著大量的能源——卻幾乎沒(méi)有“具”；忠誠(chéng)和熱情的人、處于激勵(lì)生存狀態(tài)的人散發(fā)出大量的“具”，而擠在下班火車上的疲倦的工人只有很少的“具”；只是兩句匆匆、自言自語(yǔ)式的談話不具有很多“具”，而真正的、深刻的、基于同情和關(guān)懷的交流卻是所能找到的對(duì)“具”的最豐富的表達(dá)之一?！　∵@個(gè)世界普遍缺少“具”，人們?cè)馐芊N種痛苦卻不知其原由。也許他們發(fā)現(xiàn)盡管從外表上看，生活中的一切都很不錯(cuò)，但實(shí)際上，生活卻平淡、乏味，令人不滿。如果他們對(duì)生存“質(zhì)量”的渴求不能得到滿足，當(dāng)所有替代性的滿足消失時(shí)，諸如沮喪一類的精神上的困擾就會(huì)出現(xiàn)。因此，最明智的事情就是提高質(zhì)量來(lái)豐富生活，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是適合并且需要在東、西方思想中建立聯(lián)系的一個(gè)方面。如果西方世界迫切地需要“具”，需要真正的個(gè)人和社會(huì)生活的質(zhì)量，就必須準(zhǔn)備去除關(guān)于自身和現(xiàn)實(shí)中僵化、舊有、有限的觀念，建立一種立足于對(duì)“具”的認(rèn)知和強(qiáng)化的、新的、寬泛的、現(xiàn)實(shí)的觀念，避免對(duì)現(xiàn)存“具”的破壞。所有這一切都以感知和理智力量的增長(zhǎng)為前提，并只能通過(guò)精神方式獲得。智力活動(dòng)固然重要，但是單純的哲學(xué)思想的構(gòu)建和對(duì)宗教訓(xùn)誡虔誠(chéng)的接受都不可能幫助我們?cè)谶@方面有所進(jìn)步。經(jīng)驗(yàn)表明，修心和冥想靜修最有助于獲得更深刻的知識(shí)。由于積極因素或單純的“質(zhì)”與現(xiàn)象、人以及事物變化的過(guò)程有關(guān)，所以“具”既不是普遍存在的，也不是理所當(dāng)然的東西。理智的貧乏就會(huì)導(dǎo)致“具”的削弱甚至完全消失，但也可以通過(guò)感知、崇敬得以創(chuàng)造和加強(qiáng)。在基本上以精神為導(dǎo)向的文化中，很可能就是這種情況?！　∽屛覀?cè)倩氐讲貐^(qū)，人們普遍地贊同藏族文化包含了高度集中的“具”，即使并不將藏族文化體系理想化，即使再苛刻一些，普遍來(lái)講，任何一種宗教傳統(tǒng)都不可避免地存在缺陷，但事實(shí)仍然是，幾乎所有的藏族人都有一種對(duì)于“具”的主觀經(jīng)驗(yàn)，這是他們生活中不可或缺的部分。據(jù)他們的感知，單純的“質(zhì)”存在于藏族社會(huì)體系中，存在于它主要的代表中，首先存在于它的宗教基礎(chǔ)中。也許有人會(huì)認(rèn)為——無(wú)論他將藏族人看作是落后的愚昧的民族或是將其看作一個(gè)精神文化高度發(fā)達(dá)的民族——藏族的主觀態(tài)度，不是多愁善感的，也不刻意掩飾他們自身體系的缺陷，而是完全、毫不動(dòng)搖地以“具”來(lái)塑造和深入生活根本。多年以來(lái)，他們始終能牢牢保持自己民族的特征，這種決心是如此強(qiáng)烈，以致去過(guò)藏區(qū)的旅游者都經(jīng)常提到并評(píng)論它?！　∪绻谝粋€(gè)特定的群體中，他和周圍的或遠(yuǎn)或近的人共同分享“具”的感受，這種強(qiáng)大的群體觀就會(huì)發(fā)展起來(lái)，同時(shí)一種根深蒂固的一致的價(jià)值觀念也會(huì)產(chǎn)生?！熬摺碑a(chǎn)生的原因和結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常事物的范圍。如上所述，它們是真正的靈性，而不是虛假虔誠(chéng)的結(jié)果。我經(jīng)常希望能在整個(gè)范圍內(nèi)了解并表達(dá)這種復(fù)雜的事物，這就是為什么在一開(kāi)始，我認(rèn)為藏區(qū)的種種現(xiàn)象不能單純以“宗教”一詞來(lái)解釋的原因。盡管宗教和宗教的實(shí)踐可能充滿了“具”，但不是必須如此?！　〖幢闶遣刈?，其中也只有少數(shù)人理解——依此方式理解佛法，其性空觀決定現(xiàn)實(shí)的存在，以及諸法中純粹“質(zhì)”的感知和強(qiáng)化之間的關(guān)系。與其他地方一樣，我們周圍也是如此，存在著范圍廣泛的宗教理論和實(shí)踐活動(dòng)，從簡(jiǎn)單的民間信仰直到與最深邃的洞察力相聯(lián)系的修習(xí)和認(rèn)知?！　倭x諦　　拋開(kāi)世俗諦，對(duì)素質(zhì)的認(rèn)識(shí)也具有同等的重要意義。不同文化和教義的精神體系，包括藏傳佛教，都指明用感官捕捉到的真理只是世俗諦之一。相信我們可以將注意力從已知的世俗諦中轉(zhuǎn)移，將意識(shí)向遠(yuǎn)處延伸去感知其他的現(xiàn)實(shí)，甚至帶著我們自身的特征在它們之問(wèn)移動(dòng)。怎樣才能學(xué)會(huì)這樣做呢？　　為了不使自己負(fù)擔(dān)過(guò)重，迷失方向，在世俗諦的基礎(chǔ)上，我們知道要接近另外一個(gè)真理，一個(gè)已被我們嚴(yán)格定義和精確描述的真理，為此，我們需要和一些已經(jīng)深入其中并可以指導(dǎo)我們的上師密切合作，上師和修行者充分利用和描述象征符號(hào)相關(guān)的勝義法非此即彼的現(xiàn)實(shí)。修行者開(kāi)始時(shí)也許只能理解和詮釋在極有限的世俗諦的范圍之內(nèi)所提供給他們的種種暗示和一些信息，這不要緊，經(jīng)過(guò)一些幫助和努力，過(guò)一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)其他不同的理解，對(duì)勝義諦的直接和有效的感知。達(dá)到這種境界的方法詳述在印藏佛教的密教經(jīng)典中?！　∈欠裾娴拇嬖谶@種真理，這并不是一個(gè)重要的問(wèn)題，結(jié)果最后如何，只能根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答。如果沒(méi)有直接進(jìn)入的途徑，那么即使最精彩的描述也毫無(wú)用處，相信與否都同樣無(wú)法令人滿意。但如果我們創(chuàng)造所需的條件，以正確的目的繼續(xù)冥想修煉，那么，不管開(kāi)始我們是否能設(shè)想到有不同的真理——我們肯定已達(dá)到了意識(shí)中更細(xì)微的層面，并學(xué)會(huì)了不同感知的方式。在一段時(shí)間后，密宗的真理將成為毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)?！　〖僭O(shè)障礙可以克服，勝義法的存在也可以接受，但始終會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，當(dāng)我們自身在世俗法中很快樂(lè)時(shí)，為什么還要費(fèi)力去探索其他的現(xiàn)實(shí)或法?佛教徒馬上會(huì)考慮到這是因?yàn)檫@個(gè)世俗諦太狹窄、有限，令人不滿和充滿痛苦。在密宗中，因?yàn)榉▌t不同，人們可以享有更多的自由。首先，通過(guò)意識(shí)的擴(kuò)展，再通過(guò)密宗修習(xí)得到的巨大幫助，我們有機(jī)會(huì)取得更大的進(jìn)步。隨著人們的前進(jìn)，道路變得越來(lái)越陡峭和危險(xiǎn)，與終點(diǎn)距離越來(lái)越短，但無(wú)論如何，每個(gè)人必須親自經(jīng)歷這條道路上的每一段，其運(yùn)行過(guò)程中根本不存在魔法或其他任何代替者。

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　　《藏族文化中的佛教象征符號(hào)》薈萃藏族文化中最具特色的象征符號(hào)。

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