出世與人世

前言

　　2005年4月18日，人間佛教研究中心在香港中文大學(xué)誕生了！星云大師和劉遵義校長主持了開幕儀式，來自佛教界和學(xué)術(shù)界的二百多位嘉賓見證了這一歷史時刻。中心是由佛光山與香港中文大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦，本著以文化弘揚佛教、以學(xué)術(shù)啟迪佛學(xué)研究、以佛教服務(wù)社會人生的宗旨，促進(jìn)中西佛教界和學(xué)術(shù)界同仁思想溝通和學(xué)術(shù)交流，共同探討和開發(fā)人間佛教的新思想與新實踐。因此，中心的主要任務(wù)是從事與人間佛教相關(guān)的研究和出版工作?！度碎g佛教研究叢書》的推出就是此主要任務(wù)具體落實的表現(xiàn)之一，它的出版將標(biāo)志著人間佛教研究中心的工作已經(jīng)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期?！　》鸱ǎ缤袊逃形幕械摹暗馈?，是通往解脫的道路，而此道路的終點就是解脫的證得，亦即是覺悟。因此，佛法既是解脫和覺悟之真理，又是覺悟和解脫的方法。方法和目的統(tǒng)一，成就了佛法應(yīng)世的萬千法門，揭示了一切能實現(xiàn)最終覺悟解脫之（方）法，皆是佛法。作為方法的佛法，其價值在于應(yīng)用中體現(xiàn)真理。佛法的價值就是不斷衍生出契應(yīng)時代、社會、個人的方便法門，引導(dǎo)人們離苦得樂、覺悟真理。釋迦牟尼佛覺悟了宇宙人生之真理，契應(yīng)當(dāng)時的印度社會，創(chuàng)立了佛教；歷代佛弟子承先啟后，不斷地開發(fā)佛法新“道”，創(chuàng)立其應(yīng)化“當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)人”的入世法門，造就了佛教文化的輝煌。在兩千五百多年的歷史長河中，佛法與時代俱進(jìn)，與社會共振，分別以原始佛教、部派佛教、大乘佛教和金剛乘佛教的形式，契合各時空因緣，對不同根機(jī)的眾生，傳播解脫之真理。20世紀(jì)初。由于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，佛法應(yīng)世的方法和模式也相應(yīng)地出現(xiàn)變化。一種新型佛教——人間佛教誕生了。它既是對傳統(tǒng)佛教的繼承和批評，又是對佛法的進(jìn)一步開發(fā)和創(chuàng)新。它的“新”表現(xiàn)于契合了時代社會的發(fā)展，因而蘊含一股強(qiáng)盛的生命力。

內(nèi)容概要

　　佛教是佛陀基于解脫的實踐而新主的宗教，產(chǎn)生于印度，弘大于中國。在傳播過程中，佛教漸漸從出離世間轉(zhuǎn)向融會世間，而在中國佛教史上，佛學(xué)救濟(jì)世俗、融通世間的品質(zhì)更得以顯揚。但另一方面，其批判世間、批判社會的立場則被有意無意地淡化了。

書籍目錄

試論佛教的社會批判立場緣成史觀與進(jìn)化主義  ——傳統(tǒng)佛學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例星云模式及大陸人間佛教建設(shè)全球化視角下的人間佛教  ——以星云模式為中心一曲碧湖水，悠悠萬古情  ——試論新女性呂碧城的人間佛教思想與實踐寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人間佛教的理念  ——以佛光山為例的研究明代佛教的社會救濟(jì)、公益事業(yè)及其現(xiàn)代啟示從寺廟到教團(tuán)  ——太虛大師人間佛教建設(shè)的制度構(gòu)想及其實踐契理契機(jī)繼往開來  ——略論人間佛教關(guān)于戒律的近現(xiàn)代調(diào)適弘一大師：人間佛教視角下的居士戒律權(quán)利的缺失  ——叢林和清規(guī)為何沒有開出現(xiàn)代民主佛教的心本史觀與心本的佛教史觀  ——對人間佛教人本化的反思隋唐五代佛教的環(huán)境保護(hù)華嚴(yán)宗哲學(xué)與深層生態(tài)學(xué)  ——佛教對當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的啟發(fā)意義從《央掘魔羅經(jīng)》看佛教積極的慈悲精神行佛與自我調(diào)御    ——從漢譯《念身經(jīng)》談起福建普庵信仰和普庵教初探佛教“意義系統(tǒng)”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型考察    ——以無錫地區(qū)十年間三次調(diào)查為中心太虛大師的美術(shù)觀與人間佛教禪悟與審美    ——《壇經(jīng)》禪法的美學(xué)詮釋佛性與人生的內(nèi)在超越    ——方東美論中國佛教的生命精神曇鸞凈土思想中的往生得益觀念中國佛教“家”觀念略析

章節(jié)摘錄

　　另一方面，佛陀對修行佛法者的世間生活又給以了一定程度的肯定，此乃基于他的教理偏于慧解的特點?！胺鹜印敝饧礊椤坝X”，他更重視慧解而反對迷信，佛教“三學(xué)”（戒、定、慧）相資而成，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧得解脫?！敖洹笔丘б婪鸾陶咚鶓?yīng)遵守的規(guī)范，行其所當(dāng)行，不行其所不當(dāng)行。遵守“戒”，并未舍棄世間、殘害身命，相反，在佛經(jīng)中還提到佛陀曾親自為弟子治病，因為佛法是由人去覺悟的，如果隨便地丟棄生命，靠什么去覺悟呢？　　在佛陀時代的印度，流行著兩種極端的生活方式：縱欲與苦行。如順世外道主張人生的目的在于享受快樂，“最不信智慧，蔑視神權(quán)，力持死后無我，而舉一切歸之自然，遂以縱欲為解脫之正道也”。①而另一方面，又有諸如“自餓外道”、“投淵外道”、“赴火外道”、“自坐外道”、“寂默外道”、“牛狗外道”等苦行外道，以苦行為解脫的正道?！　》鹜酉纫苍铝嘈校踔劣谌帐骋宦橐幻?，險些喪命，但他最終覺悟到苦行并不能獲得解脫，他認(rèn)為縱欲與苦行都以情意妄識為本，應(yīng)予以否定，而主張一種不苦不樂、以智為本的人生觀，即“中道”，“中道”觀認(rèn)為簡單地自我摧殘、離世獨處是不能夠覺悟的。因為苦行者表現(xiàn)出了極端的棄世的色彩，所以“中道”觀就體現(xiàn)為對世間生活的一定認(rèn)可?！　⊥瑫r，佛所覺悟的真理是平等慈悲的，佛陀深觀緣起，悟到世上萬事萬物，包括人自身都是由諸多因緣和合而成，故我、萬物都沒有自我主宰者（諸行無常、諸法無我），萬物是相互依存、平等的，人我一如。觀察眾生苦難的真相，便自然會生起慈悲救度之心，行菩薩行，所以佛陀覺悟后游行人間說法四十五年，試圖勸說眾人依其學(xué)說修行?！　〔⑶?，佛陀說法的對象除了隨行的出家眾外，還有在家的居士和一般俗人，因此也必須對世間生活予以適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/pre>








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