近代中國社會學(xué)（全二冊）

前言

現(xiàn)代社會學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代的法國，它是人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的需要和產(chǎn)物，它研究社會的結(jié)構(gòu)與功能、變遷與穩(wěn)定、進(jìn)步與秩序以及社會的靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)，并通過這樣的科學(xué)研究為推動(dòng)世界的現(xiàn)代化、文化發(fā)展和社會進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。憑借其在160多年的發(fā)展歷程中所取得的豐碩理論成就和對人類社會文化進(jìn)步的巨大現(xiàn)實(shí)影響，社會學(xué)已經(jīng)成長為社會科學(xué)中的一個(gè)枝繁葉茂的大學(xué)科。在19世紀(jì)的最后十年里，旨在挽救腐朽的中國封建王朝和封建文化的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，不可挽回地走向了破產(chǎn)，宣告了單純器物層面的現(xiàn)代化努力殊不足以救亡圖存，并使當(dāng)時(shí)矢志救國救民的仁人志士們痛徹地認(rèn)識到，對于面臨深重的內(nèi)憂外患的中國來說，唯一的出路就是改造政治制度，革新文化傳統(tǒng)。為此目的，這些仁人志士們以為，首先要做的事就是向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)。正是在向西方尋求真理的過程中，社會學(xué)被引入了中國。

內(nèi)容概要

　　十世紀(jì)前半葉，是中國社會學(xué)從起步走向繁榮的第一個(gè)五十年。在這半個(gè)世紀(jì)里，中國社會學(xué)領(lǐng)域里形成了一支陣容強(qiáng)大的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，嚴(yán)復(fù)、陶孟和、李景漢、楊開道、瞿秋白、吳景超、嚴(yán)景耀、許仕廉、梁漱溟、晏陽初、潘光旦、陳翰笙、陳達(dá)、孫本文、吳文藻、林耀華、費(fèi)孝通、雷潔瓊等學(xué)術(shù)大家各領(lǐng)風(fēng)騷，使社會學(xué)在中國穩(wěn)穩(wěn)扎住了根基，在世界社會學(xué)界形成了著名的中國社會學(xué)派，也為社會學(xué)在1978年恢復(fù)后迅速走向新的繁榮奠立了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 　　《近代中國社會學(xué)（增訂本）（套裝上下冊）》洋洋八十余萬言，詳細(xì)地再現(xiàn)了中國社會學(xué)在二十世紀(jì)前五十年的發(fā)展歷程與輝煌成就。這些成就不僅向我們描、繪了二十世紀(jì)前五十年的中國社會，而且其中許多深邃的思想和精辟的觀點(diǎn)，即使在今天，仍具有巨大的理論啟迪意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。正因?yàn)槿绱?，本書值得所有關(guān)注中國命運(yùn)、關(guān)心中國社會學(xué)的人認(rèn)真一讀。

書籍目錄

第一章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與社會學(xué)的傳人(19世紀(jì)末至20世紀(jì)初)第二章 實(shí)證社會學(xué)的調(diào)查研究(20世紀(jì)20年代)第三章 20世紀(jì)20年代唯物史觀社會學(xué)第四章 普通社會學(xué)研究第五章 20世紀(jì)20年代社會問題研究第六章 30年代不同社會改造路向研究第七章 孫本文的社會學(xué)原理研究第八章 20世紀(jì)30年代社會問題研究第九章 陶盂和的社會與教育研究第十章 吳文藻倡導(dǎo)社會學(xué)中國化第十一章 費(fèi)孝通致力于社會學(xué)中國化第十二章 陳達(dá)的中國人口研究第十三章 關(guān)于制度的研究第十四章 霄潔瓊的婦女和家庭研究第十五章 盲心哲的現(xiàn)代社會事業(yè)研究第十六章 孫本文的社會心理學(xué)研究第十七章 瞿同祖的中國法律與中國社會的研究

章節(jié)摘錄

插圖：就能力來說，在積極方面，要看一個(gè)民族創(chuàng)造文化的力量。所謂創(chuàng)造，不僅指新發(fā)明，也指一切舊文化的推陳出新，以適應(yīng)變遷的環(huán)境，同時(shí)也指對外來文化的吸收調(diào)和?！霸谕脐惓鲂轮螅谖照{(diào)和之中，尤須有擇善固執(zhí)的能力，把已經(jīng)精煉出來的一些民族中以至于民族間共通的經(jīng)驗(yàn)，握住不放。”①這里所說的文化，潘光旦分為三部分：“一是人對于宇宙及人生在理智與情緒兩方面所產(chǎn)生的種種反應(yīng)的跡象；這里就包含抽象的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)之類。二是人與人相處與相交的種種方式。包括倫常關(guān)系、社會習(xí)慣與政治組織之類。三是人對于自然環(huán)境的種種避免、修正與因勢利導(dǎo)，因而促進(jìn)他自己的物質(zhì)生活的種種方法，這里就包括經(jīng)濟(jì)與技術(shù)方面的一切活動(dòng)。在這三部分中，一個(gè)民族自然都盼望有充量發(fā)展的能力；但充量發(fā)展之中，又得緊緊地拿住一兩條原則。一是持平。即三部分須有平衡的與協(xié)調(diào)的發(fā)展，不能舉一廢二，或舉二廢一，或僅僅顧到某一部分或一些枝節(jié)。以往已經(jīng)覆滅的文化與民族，其所以覆亡的一大病源，就是偏廢。二是持中。我們在這文化的三大部分求發(fā)展，所謂發(fā)展，原有二義，一是空間上求其多變化，二是時(shí)間上求其能持久?！雹诜e極的民族健康大都屬于心理與智力的方面，是指一些創(chuàng)造意識的文化的能力。而消極的民族健康大都屬于生理與體力方面，指的是適應(yīng)自然環(huán)境的能力。環(huán)境是一切物質(zhì)條件的總和，看一個(gè)民族是否健康，就要看其有沒有直接應(yīng)付環(huán)境的能力?！八^直接的應(yīng)付，一，當(dāng)然是指能不能抵抗；二，到自問不能抵抗或不能對付的時(shí)候，能不能便去而之他，別尋樂土。

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《近代中國社會學(xué)(增訂本)(套裝上下冊)》：社會學(xué)文庫

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