理性的勝利

內(nèi)容概要

　　羅德尼·斯達(dá)克在《理性的勝利》中認(rèn)為，基督教是唯一一個(gè)推崇理性的宗教。正是這種對(duì)理性的信仰，推動(dòng)了科學(xué)研究、個(gè)人自由和資本主義的發(fā)展。作者縱橫古今，重述了中世紀(jì)以來的西方歷史，試圖證明西方文明的成功完全植根于基督教的土壤之中。
　　《理性的勝利基督教與西方文明》觀點(diǎn)鮮明，題材宏大，反映了西方學(xué)界不少新的研究成果，讓人耳目一新，具有相當(dāng)?shù)目勺x性。

作者簡介

　　羅德尼·斯達(dá)克(RodneyStark)，美國貝勒大學(xué)教授，宗教研究所所長。著名宗教社會(huì)學(xué)家，運(yùn)用理性選擇理論分析宗教現(xiàn)象，開創(chuàng)了宗教社會(huì)學(xué)研究的新范式。著作有《基督教的興起》(The
Rise of Christianity：A Sociologist Reconsiders
History，1996)、《信仰的法則》(Acts of Faith:Explaining the Human Side of
Religion，2000)、《上帝的軍隊(duì)》(Gods Battalions：The Case for the
Crusades，2009)等三十種。
　　管欣，無錫人，1974年生。復(fù)旦大學(xué)MBA，現(xiàn)任公職。

書籍目錄

導(dǎo)論：理性與進(jìn)步
第一部分 根基
　第一章 理性神學(xué)的賜福
　　基督教對(duì)進(jìn)步的信仰
　　神學(xué)與科學(xué)
　　倫理革新
　　個(gè)人主義的興起
　　中世紀(jì)奴隸制度的廢除
　第二章 中世紀(jì)技術(shù)、文化和宗教的進(jìn)步
　　技術(shù)進(jìn)步
　　高級(jí)文化的進(jìn)步
　　發(fā)明資本主義
　　資本主義和神學(xué)進(jìn)步
　　伊斯蘭教與利息
　第三章 暴政與自由的“重生”
　　命令經(jīng)濟(jì)
　　道德平等的倫理基礎(chǔ)
　　產(chǎn)權(quán)
　　限制國家和國王
　　歐洲的分裂
　　商業(yè)與意大利回應(yīng)性政權(quán)的建立
　　意大利南部的專制：阿瑪爾菲的案例
　　北方的自由
第二部分 成就
　第四章 意大利資本主義的完善
　　理性的公司
　　意大利第一個(gè)超級(jí)公司的興衰
　　意大利資本主義，“清教主義”與節(jié)儉
　　黑死病
　第五章 資本主義向北傳播
　　佛蘭德的毛紡城市
　　資本主義來到佛蘭德的北方
　　阿姆斯特丹的資本主義
　　英國的資本主義
　第六章 “天主教”反資本主義：西班牙和法國的專制統(tǒng)治
　　1492年：落后的西班牙
　　財(cái)富與帝國
　　西屬意大利
　　西屬尼德蘭
　　失敗
　　法國：稅收、管制和衰退
　第七章 新大陸的封建主義和資本主義
　　基督教：兩種宗教經(jīng)濟(jì)
　　自由：統(tǒng)治的類型
　　資本主義
　　拉丁美洲的新教：鴉片還是倫理？
結(jié)論：全球化和現(xiàn)代性
致謝
注釋
bibliography（參考書目）

章節(jié)摘錄

　　第一章 理性神學(xué)的賜?！　　龌浇虒?duì)進(jìn)步的信仰　　■神學(xué)與科學(xué)　　中國　　希臘　　伊斯蘭　　■倫理革新　　■個(gè)人主義的興起　　■中世紀(jì)奴隸制度的廢除　　神學(xué)在大多數(shù)西方知識(shí)分子當(dāng)中是個(gè)有爭議的話題。這個(gè)詞指的是一種過時(shí)的宗教思想，一種荒謬、愚蠢的教條主義。經(jīng)院哲學(xué)也是一樣。在任何一個(gè)版本的韋氏詞典中，“經(jīng)院的”都意味著“學(xué)究氣的、教條的”，這說明中世紀(jì)教會(huì)的學(xué)術(shù)是相當(dāng)貧乏的。18世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰·洛克批評(píng)經(jīng)院哲學(xué)家是“造幣廠廠長”，專門制造無用術(shù)語以“掩蓋他們的無知”。情況并非如此！經(jīng)院哲學(xué)家是優(yōu)秀的學(xué)者，他們創(chuàng)立了歐洲的大學(xué)，開創(chuàng)了西方的科學(xué)事業(yè)。神學(xué)是非常復(fù)雜、高度理性的學(xué)術(shù)，它只在基督教中才獲得了充分發(fā)展，與大多數(shù)宗教思想絕少有相同之處?！　　　∩駥W(xué)有的時(shí)候被稱作是“信仰的科學(xué)”，它是對(duì)上帝的形式推理，重點(diǎn)在探索上帝的本質(zhì)、意圖、要求，理解它們?nèi)绾味x了人與神的關(guān)系。多神論太不符合邏輯，所以沒有神學(xué)。神學(xué)必然要求一個(gè)有意識(shí)的、理性的、萬能的、無限的超自然存在作為上帝。上帝關(guān)心人類，向他們施加了道德戒律和責(zé)任，并由此產(chǎn)生了嚴(yán)肅的精神問題：為什么上帝允許我們犯罪？第六誡是否禁止戰(zhàn)爭？嬰兒什么時(shí)候有靈魂？　　要完整地評(píng)價(jià)神學(xué)，有必要去研究為什么東方?jīng)]有產(chǎn)生神學(xué)。就拿道家來說吧，道是超自然的本質(zhì)、潛在的神秘力量，抑或是生命的支配原則，它沒有人格、虛無縹緲、沒有意識(shí)，而且一定不是一個(gè)存在。它是“永恒之路”，是創(chuàng)造了和諧與平衡的宇宙力量。老子說，道“常無”又“常有”，“不可名”又“名可名”；它同時(shí)“視之不見”、“聽之不聞”，又“常無欲”。人們可以永遠(yuǎn)地深思冥想這種本質(zhì)，其間沒有理性的用武之地。佛教和儒家也是如此。盡管這些信仰的流行版本是多神論的，充斥了大批的次要神靈（流行的道教就是如此），但是知識(shí)精英們研究的“純粹”版本是無神論的，只模糊地假定了神靈的存在——佛陀特地否定了有意識(shí)的神靈的存在。東方?jīng)]有神學(xué)家，本該探索此道的人們拒絕了神掌的根本前提：一個(gè)有意識(shí)的、萬能的上帝的存在?！　∠啾戎?，基督教神學(xué)家在無數(shù)世紀(jì)內(nèi)運(yùn)用理性分析《圣經(jīng)》不同段落的真義，隨著光陰的流逝，這些解釋一般都發(fā)生了顯著而廣泛的變化。例如，《圣經(jīng)》并不譴責(zé)占星術(shù)，而且那個(gè)星星引導(dǎo)智者的故事。似乎暗示占星術(shù)是正確的。然而，圣奧古斯丁在5世紀(jì)時(shí)推論說占星術(shù)是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿绻嘈判撬逈Q定了個(gè)人的命運(yùn)，就會(huì)和上帝賜予的自由意志產(chǎn)生矛盾。許多早期的基督徒包括使徒保羅，認(rèn)為耶穌有兄弟，母親是瑪利亞，父親是約瑟，這種認(rèn)識(shí)與有關(guān)圣母的神學(xué)觀點(diǎn)越來越格格不入。這個(gè)問題最終在13世紀(jì)得到了解決，圣托馬斯，阿奎那根據(jù)基督為處女所生的教義，推論瑪利亞沒有生育其他子女：“所以我們無條件地?cái)嘌允ツ敢蕴幣響言?，以處女之身生子，并在生子之后保持處女之身。主的兄弟不是同母所生的親兄弟，而是有血緣關(guān)系的親戚?！薄　　?/pre>








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