戰(zhàn)國學術(shù)文化編年

內(nèi)容概要

　　編年史籍由來已久，但完整地為戰(zhàn)國學術(shù)文化鳊年尚無前人。《戰(zhàn)國學術(shù)文化編年》發(fā)凡起例，從學術(shù)背景、學術(shù)活動、學術(shù)成果、學者生平四個方面，將紛繁的戰(zhàn)國文化資料排比系年，對舊有史料中相互抵捂的記述在考辨的基礎上作出評斷?！稇?zhàn)國學術(shù)文化編年》充分利用了古今學人的研究成果及近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)。從縱向看，此書全面地展示了各學派及個人的學術(shù)活動始末；從橫向看，則全方位地展示了同一時期各學術(shù)流派的文化爭鳴現(xiàn)象，是一部涉及資料極廣，有重要文獻價值的學術(shù)著作。

作者簡介

葉志衡：杭州師范大學中文系副教授、博士。參與國家社科基金和全國古籍整理委員會項目兩項，獨自承擔省部級科研項目兩項。參與編寫《古代文學專題史》等書11種。在《文學評論》等刊物發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

前言緒論戰(zhàn)國學術(shù)文化編年正文（前475-前221）周元王元年前475年周元王二年前474年周元王三年前473年周元王四年前472年周元王五年前471年周元王六年前470年周元王七年前469年周貞定王元年前468年周貞定王二年前467年周貞定王三年前466年周貞定王四年前465年周貞定王六年前463年周貞定王七年前462年

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：3.關(guān)于“文化”“文化”一詞，人人都很熟悉，甚至沒上過學的人都知曉“文化”一詞如何使用，如何造句，如“學文化”、“沒文化”、“文化程度”、“文化娛樂”等等，但使用歸使用，真正要給“文化”下個讓人信服的定義卻不是件容易的事。古今中外一批批的專家學者對此探討再三，爭議不休。或日：文化是人類創(chuàng)造物的總和；或日：“文化”即“文明”；或日：文化是并列于政治、經(jīng)濟、軍事的獨立體；或日：區(qū)別于自然的就是“文化”；或日：文化是意識形態(tài)，是人類生活方式的總和；還有人認為：文化是社會狀態(tài)的改善，文化是科學和藝術(shù)，文化是對外部與未知世界的征服，文化是人類行為的表現(xiàn)形式，文化是一種生活方式，文化是教育，文化是民族精神的表現(xiàn)，文化是工具和制度的制作等等。不一而足。其實，我國古代漢語以單音節(jié)詞為主，最初，“文化”一詞也是“文”和“化”單獨出現(xiàn)、單獨懈釋的。但二者的意義又有相關(guān)性，因而也常常結(jié)合起來使用。許慎《說文解字》日：“文，錯畫也，象交文。”故“文”的本義是指各色交錯的符號、紋理。后來逐漸引申出文字符號（識文斷字、花紋）、倫理修養(yǎng)（文雅、文氣、文斗）等義項?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的生命的化育以及各種現(xiàn)象的“演化”和“分化”。許慎《說文解字》中解釋的第一個字是“一”，許慎解釋說：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！边@就是牛國古代的宇宙發(fā)生說，“造分”與“化成”就是造化。在宇宙發(fā)生之后的變化中，又分自然之演化與人為之教化。儒學著作《易·系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！边@里指的是自然的生成演化?！镀堊印げ卉鳌氛f：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣?！睏铙@注釋說：“化謂遷善也?！庇终f：“駢至于善謂之化?！?/pre>




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《戰(zhàn)國學術(shù)文化編年》是由浙江大學出版社出版的。





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