中國民間宗教藝術

內容概要

孔慶茂編著的《中國民間宗教藝術：無生老母神像研究》研究的是中國民間宗教中的最高神無生老母神像，主要論述民間無生老母信仰的產生，無生老母的起源，民間信仰中的無生老母畫像，以及明清至今無生老母神像的演變過程等。中國民間宗教是一個很有爭議的概念，有的叫中國民間宗教，有的叫中國秘密宗教或秘密教門，有的叫民間秘密宗教。在外延上，一種主要是指那些帶有異端色彩的教派，如羅教、黃天教、聞香教、弘陽教、大乘圓頓教、八卦教、清水教、清茶門教、天理教、義和拳等，在明清時代統(tǒng)稱為“白蓮教”或“邪教”的各派。在這些教派里，無生老母是共同信奉的最高神。另一種，許多無門無派平時也燒香念經拜佛的信眾，也信奉無生老母，也宣講寶卷，這些也是民間宗教，只不過較少異端色彩，或者時間久遠，其門派模糊不清。本書將前者稱為民間宗教教派，后者稱為民間宗教信仰。

書籍目錄

緒論
第一章  無生老母的起源及其意義
  一、無生老母的起源
  二、無生老母的形象構成
  三、無生老母出現(xiàn)的意義
第二章  無生老母興盛的背景
  一、動蕩不安的社會局面
  二、明代濃厚的宗教氛圍
  三、底層百姓的社會基礎
  四、女性意識的普遍增強
  五、小說戲曲的催化作用
第三章  無生老母的“神性”與“凡性”
  一、“百姓造神”的心理因素
  二、無生老母的“神性”
  三、無生老母的“凡性”
第四章  無生老母形象的演變
  一、無生老母的形象與變相
  二、無生老母形象演變的階段
  三、從民間教派到民間信仰
第五章  當代民間宗教信仰中無生老母形象
  一、當代民間無生老母崇拜狀況
  二、當代無生老母崇拜的典型考察
  三、當代民間無生老母崇拜的特點
第六章  儀式經卷與圖像廟宇
  一、無生老母的拜祭儀式
  二、經卷
  三、無生老母神像
  四、無生老母廟宇的修復與保護
參考文獻
附錄
  論明代的還宗教與摩尼教
  明末長生教寶卷考
  民間宗教的創(chuàng)世女神——無生老母
  靖江講經寶卷源流考
  民間宗教藝術初探
  王屋山無生老母廟宇的調查思考
后記

章節(jié)摘錄

　　明代的信徒中女性占了很大比重。在民間宗教里，也出現(xiàn)了許多女性的教主，如永樂時的唐賽兒，嘉靖時的黃天教普光、普凈、普賢，羅教羅祖的女兒、萬歷時傳教的佛廣，西大乘教的呂菩薩，龍?zhí)旖痰拿灼兴_，都是女性。到清代也有不少。女性人數(shù)還遠遠超過男性人數(shù)。至于婦女領袖人物則屢見不鮮。嘉慶二十年（1815）那彥成鎮(zhèn)壓河北束鹿紅陽教時，發(fā)現(xiàn)入教之人全部為女性。河北覃城的龍門教，教祖米奶奶，是聞香教中女教首翠華張姐的徒弟，這個教派歷代掌教的都是女性，教徒也以女性為多。教中婦女領袖人物最著名的如唐賽兒、王聰兒等，她們雖然是接替丈夫的事業(yè)。但至少說明教內婦女有繼承男性為首領的資格，并能夠取得教內對她們才能的公認。唐賽兒和王聰兒在教內都受到教徒的敬重，她們不僅有組織才能，而且能指揮軍隊?！　“咨徑探浘碇?，女性神最多。除最高的天神、最大的權威無生老母外，經卷中常常出現(xiàn)其他大大小小的掌權女神。如黃天教的《護國佑民伏魔寶卷》中“伏魔帝保當今品”有云：“一氣為主，四四十六兩，應為丈六金身。四兩清氣，無生老母執(zhí)掌。四兩仙氣，王母娘娘執(zhí)掌。四兩神氣，神州娘娘執(zhí)掌。四兩鬼氣，地藏老母執(zhí)掌。”天地之四氣，從神仙到人鬼，均由女神執(zhí)掌。《混元紅陽悟道明心經》中“先請老母祝香文品”云：“無生老母香煙受，番天老母受明香?！币韵卵约鞍藷o生母、十四無生，并拆地、拆天、透天、收天等六十余位老母?！秳确鈩⑹卣婢龑毦怼氛f劉真君，“因修插花廟，七帝封為擂花郎君，管人間兒女癍生疹等病。有泰山圣母、癍疹娘娘、送花娘娘，齊來慶賀”。又

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